..續本經文上一頁大集經雲。甚深之義不可說。第一義谛無聲字。陳如比丘于諸法獲得真實之知見。本起經雲。頞鞞沙門即五人之一。爲身子說偈雲。一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號爲沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿毗昙謂觀有得道。故隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經雲。欲令衆生深識真谛。是故如來宣說于俗。若使衆生不因俗谛而識真者。諸佛如來終不說俗。毗昙之流雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪

　　排成實第叁。一立義。二破斥。有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年內有诃梨跋摩。此雲師子铠之所造也。其人本是薩婆多部鸠摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍僧祇大小兼學。鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。于是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四谛建章。五聚明義。說既精巧。歸衆若林。問跋摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何義。答有人言。擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部之長。有人言。雖複斥排群異。正用昙無德部。有人言。偏斥毗昙。專同譬喻。真谛叁藏雲。用經部義也。檢俱舍論。經部之義多同成實。破斥第二。問成實爲是小乘之論。爲是大乘。爲含大小。答有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含大小。夫珉玉精粗。蓋是耳目所睹。尚有昏明殊鏡。況妙道真僞言亡慮絕。豈易識哉。今以十義證。則明是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論征。叁無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。七格優降。八無相即。九傷解行。十檢世人。舊序證第一。昔羅什法師翻成實論竟。命僧睿講之。什師沒後。睿公錄其遺言。製論序雲。成實論者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之匠鸠摩羅陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。其論雲。色香味觸實也。地水火風假也。精巧有余。明實不足。推而究之。小乘內之實耳。比于大乘。雖複龍燭之于螢耀。未足喻其懸矣。或有人言。此論明于滅谛。與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。當知悟不由中。而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧睿爲講論之始。後學不應孤負前匠。依論征第二。成實文雲。諸比丘異論種種。佛皆聽故。我欲正論叁藏內實義。诃梨自雲正論叁藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問何以知叁藏是小乘耶。答法華雲。亦不親近小乘叁藏學者。恐大照未圓小法容染故。智形宜隔。行止勿共。誡于大士。勿親近小人。則知叁藏非大乘矣。智度論雲。迦葉阿難結集叁藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問雲。何故不于叁藏內集大乘耶。論主答雲。小乘不受大。不應小內而集大。以此推之。但是小乘耳。無大文第叁。原夫作論皆引佛言。如龍樹釋大。而還引大經。诃梨解小經。唯將小證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方等。以此詳之。即可知矣。有條例第四。問若成實釋小不許兼明于大。亦應叁論解大不應兼明于小。答義有條例。不應相濫。佛經有二。一者小乘。二者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。故大乘經初有小乘衆。小乘經首無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如來之經義亦應然。則巨細互兼。何名大小。迷本宗第五。問成實論文盛辨生法二空。與大品明四谛平等。義既無異。故知應是探大釋小。答四阿含教內有二空。論明二空。則還釋叁藏。雲何乃言探大解小。又身子毗昙亦辨二空。而是小非大。诃梨之論義亦應同。問身子毗昙亦探大釋小。與成實。例同。彼既探大。則此非專小。答身子所造還釋佛毗昙。佛說既是小乘。彼論甯言探大。分大小第六。問小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。答雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明叁界內人法二空。空義即短。大乘明叁界內外人法並空。空義即長。叁者小乘但明于空未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃雲。聲聞之人但見于空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但空。謂但住于空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大小。格優降第七。龍樹釋般若累教品雲。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空爲淺。大空爲深。成實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相即第八。法華信解品雲。四大聲聞自述所得空雲。我等長夜修習空法。無生無滅。無小無大。無漏無爲。于佛智慧不生貪著。成實所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋論雲。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃說。故知爾也。傷解行第九。涅槃經雲。若以聲聞辟支佛心言無布施。是即名爲破戒邪見。小乘人入于空觀不見布施。破大乘行。故雲破戒。破大乘解。故雲邪見。而成實明不見布施是實法空。以爲宗極。欲爲大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。浮海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等咨而驗之。什公爲其敷折。爲頂受絕歎不能已。已白什公曰。當以此明震晖天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學者鸠摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此喻也。而诃梨惜其師。以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。故以成實爲名。用天竺刹利之言驗之。跋摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠信叁寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。延請名德五百余人。于普弘寺敷講。文宣王每以大乘經論。爲履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實以爲九卷。命周颙作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實衆師。不可具記。問若以十義證成實爲小乘者。與毗昙優劣雲何。答求那跋摩遺文偈雲。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違诤。又釋論雲。有四種門。一者阿毗昙門。二者空門。叁者昆勒門。此雲箧藏。四者非空非有門。不得般若方便學毗昙門。則墮有見。學于空門。則墮空見。學昆勒門。則墮亦空亦有見學非空非有門。則墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毗昙各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。問會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。故知毗昙乖宗。成實得理。答若言見空成聖。有不隔凡。叁藏教門應無得道。釋迦小乘一化徒然虛設。待成實後興方有大利。豈可然乎。問毗昙但明人空。成實具明二空。雲何兩論無有優劣。答于小乘內分叁品。一者俱不得二空。如犢子部雲。四大和合有于眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。二者薩衛之流。但得人空不得法空。爲次根人也。叁者譬喻诃梨之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。則毗昙爲小乘之劣。成實爲小內之勝也。問釋論雲。佛滅度後分爲二分。一但信人空不信法空。二俱信人法二空。但應有二。何得分叁。答犢子入真觀故則見我空。出于俗谛別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。問叁論斥外道毗昙。斯事可爾。而龍樹前興。诃梨後出。時節遙隔。何由相破。答俱令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無益矣。問若法勝诃梨著小論以通叁藏。馬鳴龍樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。答佛說小乘。本爲诠大。保冥之徒守指忘月。經自斥之。故論主依佛。問有人言。成實論探大釋小。此有何過。答上已明之。必有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不收。進不馳于白牛。退失駕于羊鹿。騾論之言驗之久矣

　　呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。四術叁玄並爲外教。毗昙成實蓋是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。自方等纮宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無余。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但須伏膺甘露頂戴法橋。不應破矣。問必是夜光。宜應頂受止恐多雜僞寶。須陶汰之。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。不可具明。統其樞鍵。略標二意。一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二谛。言五時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製經序。略判佛教凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑終竟鹄林。自淺至深。謂之漸教。于漸教內開爲五時。一者叁乘別教。爲聲聞人說于四谛。爲辟支佛演說十二因緣。爲大乘人明于六度。行因各別得果不同。謂叁乘別教。二者般若通化叁機。謂叁乘通教。叁者淨名思益贊揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華會彼叁乘同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後。雖複改易。屬在其間。教雖五時。不出二谛。叁假爲俗。四忘爲真。會彼四忘故有叁乘賢聖。破執第二。前責五時次難二谛。問既有五時。雲何分于大小。答初一爲小。後四爲大。問道理爲有大乘。爲無大耶。如其有大則是有見。若言無大何所立耶。又若謂有大異小則有小異大。名爲二見。大品雲。諸有二者無道無果涅槃雲。明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷生死。名爲斷見。涅槃是常。即是常見。乃爲斷常。何大之有。次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大小二教。不應製于五時。略引叁經叁論證之。大品經雲。諸天子歎曰。我于閻浮見第二法輪轉。龍樹釋雲。鹿苑已轉小輪。今複轉大法輪。法華經雲。昔于波羅捺轉于四谛。今在靈鹫山說于一乘。涅槃經雲。昔于鹿林轉小。今于雙樹說大。故知教唯二門無五時也。智度論雲。佛法有二。一者叁藏。…

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