..續本經文上一頁別釋毗尼藏。智度論雲。八十部律八十部毗婆沙釋之。善見律別釋師子國要。用十誦律。舍利弗別釋佛九分毗昙。如此別釋叁藏故。是小乘別論。就叁藏中複有通別。若具釋一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別論也。問中論既通釋大小。應名大小通論。不得名爲大乘論也。答雖釋大小。但爲顯大故是大乘論。所以然者。以初分明大乘。中分明小乘。後分還明大乘故。以是義故名大乘論耳。問十二門論是何論耶。答是大乘通論。以始終破于大迷。通申大教。無破小迷別申于小教故。是大乘通論也。問百論複雲何。答百論通破障大小之邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。但始終爲明大乘故。屬大乘通論耳

　　次明衆論立名不同門。衆論立名凡有叁種。一從法爲名。如成實論等。實謂四谛之理。成謂能成之文。故雲爲成是法故造斯論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗阿毗昙等。智度論雲。犢子道人受持此毗昙。亦名犢子毗昙也。叁從喻立名。如甘露味毗昙等。亦如诃梨跋摩師鸠摩羅陀造日出論等也。四論立名。並是從法。非人非喻。就中自開四種。大智度論從所釋之經立名。大謂摩诃。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋經題。故從所釋爲名。中論從理實立名。十二門從言教爲目。百論從偈句爲稱也。若通而爲言。四論通顯中道理實。並得就理立名。四論同有言教開通理實。並得以教爲稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互相開避。故有四部差別。所以立名不同也

　　次明衆論旨歸門。通論大小乘經。同明一道。故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀猶遠。故就四谛教爲宗。大乘正明正觀。故諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便用異故有諸部差別。如明應說不應說。今昔開會名爲法華。破斥八倒辨常無常用名爲涅槃。至論不二正道更無別異。在經既爾。在論亦然。雖諸部有異。同用不二正觀爲宗。又經論同宗。佛說正觀爲經。論申正觀爲論。經論用異正觀無別。故無量義經雲。如水洗穢義同。約井池爲異。自昔及今。一切諸教。同治斷常之病。同開正道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開大品爲二道。前明般若道。次明方便道。此之二道即是法身父母。故大品以實慧方便慧爲宗。論申經二慧。還以二慧爲宗。如中論申二谛。還以二谛爲宗也。問大品何故前明般若。後明方便耶。答般若方便實無前後。而作前後說者般若爲體。方便爲用。故智度論雲。譬如金爲體。金上精巧爲用。故前明其體。後辨其用也。又非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。方便越聖。要前超凡後方越聖。故前明般若後辨方便。又衆生起見凡有二種。一者有見。二者無見。般若破其有見。方便斥其無見。故前明般若後辨方便。若明次第者。叁藏多說有教以破外道。而封執叁藏之有故。般若次說空。惑者著般若之空故。次說方便令其離空。故智度論序雲。知邪病之自起故。阿含爲之作。以滯有之爲患故。般若爲之照。即斯意也。若約位而言。般若配于六地。故前明之。方便在于七地。故後說也。問舊亦明大品二慧爲宗。與今何異。答今明。聖心未曾二。爲衆生故無二說二。欲令因二悟于不二。故與舊不同。又雖明二慧。與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。般若既照空即能鑒有。方便既涉有即能鑒空。具如二智中說。次明中論以二谛爲宗。所以用二谛爲宗者。二谛是佛法根本。如來自行化他皆由二谛。自行由二谛者。如璎珞經佛母品。明二谛能生佛故。二谛是佛母。蓋取二智爲佛。二谛能生二智。故以二谛爲母。即是如來自德圓滿由于二谛。化他德由二谛者。如來有所說法教化衆生常依二谛。故中論雲。諸佛依二谛爲衆生。說法也。問何以知自他兩德並由二谛耶。答十二門論雲。以識二谛故。即得自利他利及以共利。即其事也。以二谛是自行化他之本故。申明二谛以爲論宗。即令一切衆生具得自他二利也。問何人迷二谛。論主破迷申二谛耶。答有叁種人迷于二谛。一者小乘五百部。各執諸法有決定性。聞畢竟空如刀傷心。此人失第一義谛。然既失第一義谛亦失世谛。所以然者。空宛然而有。故有名空有。方是世谛。彼既失空。亦是迷有。故失世谛。故五百部執出如來二谛之外。二者方廣道人。謂一切諸法如龜毛兔角。無罪福報應。此人失于世谛。然有宛然而空。故空名有空。既失空有。亦失有空。如斯之人亦失二谛。又諸外道亦失二谛。如有見外道迷于真谛。空見外道迷于世谛。又凡夫著有故迷真谛。二乘滯空迷世谛也。第叁人得二谛名而失二谛旨。斯執甚多。今略出二種。或言二谛一體。或言二谛異體。並不成二谛之義。具如疏初序之。今破此之失申明二谛。故用二谛爲宗也。問何以得知此論用二谛爲宗耶。答略有叁種。一者璎珞經佛母品明二谛不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是辨于二谛。故以二谛爲宗。二者青目序論意。明外人失二谛。龍樹菩薩爲是等故造此中論。即知破外迷失申明二谛。故以二谛爲宗也。叁者關內昙影中論序雲。此論雖無理不窮。無言不盡。統其要歸。會通二谛。今還述舊釋。故知二谛爲宗也。問既名中論。何故不用中道爲宗。乃以二谛爲宗耶。答即二谛是中道。既以二谛爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還就二谛以明中道故。有世谛中道。真谛中道。非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。中谛互說。故宗舉其谛名題其中。若以中道爲名。複以中道爲宗者。但得不二義失其二義故也。問經何故立二谛耶。答此有兩義。一者欲示佛法是中道故。以有世谛。是故不斷。以第一義。是故不常。所以立于二谛。又二慧是叁世佛法身父母。以有第一義故生般若。以有世谛故生方便。具實慧方便慧。有十方叁世佛。是故立二谛。又知第一義是自利。知世谛故能利他。具知二谛即得共利。故立二谛。又有二谛故佛語皆實。以世谛故說有是實。第一義故說空是實。又佛法漸深。先說世谛因果教化。後爲說第一義。又成就得道智者說第一義。無有說世谛。又若不先說世谛因果。直說第一義。則生斷見。是故具明二谛也。次明百論宗者。百論破邪申明二谛。具如空品末說。亦應以二谛爲宗。但今欲與中論互相開避。中論以二谛爲宗。百論用二智爲宗。即欲明谛智互相成也。問百論何故用二智爲宗耶。答提婆與外道對面擊揚鬥。一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二智爲宗。中論不與內诤一時權巧。但共同學二谛之人诤二谛得失。故以二谛爲宗。則中論用所申爲宗。百論用能申爲宗。欲明佛與菩薩能所共相成也。次明十二門論宗者。此論亦破內迷申明二谛。亦以二谛爲宗。但今欲示叁論不同。宜以境智爲宗。所言境智者。論雲。大分深義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之境。由實相境發生般若。由般若故萬行得成。即是境智之義。故用境智爲宗也

　　次明四論破申不同門。所言破申者。凡有叁義。一者破外人迷教之病故名爲破。申佛二谛教門故名爲申。二者申佛正教而邪迷自破。故名爲申破耳。叁者論主申明佛破故名申破。諸大乘經破衆生虛妄以顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之意。四依菩薩還申明佛破故名申破。非是經中自立義。論中自明破也。問何以知龍樹申佛破耶。答最後邪見品雲。瞿昙大聖主。憐愍說是法。悉斷一切見。我今稽首禮。故知論主申明佛破。非自有破也。問經中有立有破。論主何故一向破耶。答末世鈍根迷佛立破。並皆成病。是以論主須並破之。然後具得申如來立破。問論主申佛破得稱論主破。論主申佛立應名論主立耶。答亦得爾也。問四論破申雲何同異。答叁論通破衆迷。通申衆教。智度論別破般若之迷。別申般若之教。就叁論中自開二類。百論正破外傍破內。余二論正破內傍破外。所以叁論破內外者。一切衆病不出二種。一外道邪畫起迷。二內人禀教失旨。若破斯二則衆病皆除。問百論破外可有明文。何處有破內文耶。答破塵品中。外人以內義爲證。論主即破其所引。具如彼明。問何故得破內耶。答有叁種義。一者如向釋之。外人立義不成。引內爲證。故須破內。二者內人立義與外道同。如立虛空常遍。乃至立涅槃身智俱無。並與外道同。故須破內。叁者外道立義與內人同。故須破之。如破因中無果品說。外道立于叁相前後相生。與譬喻部同。立叁相展轉一時生。與薩婆多部同。故須破內。故肇法師雲。邪辨逼真殆亂正道。問中論何故傍破外耶。答凡有四義。一者欲顯中觀無法不窮。無言不說。若一法不窮。一言不盡。則戲論不滅。中觀不生。是故內外並皆破之。二者內人立義與外道同。故須破外。叁者外道立義與內人同。故須破外。四者欲顯中實非內非外不正不邪。故須破外。問百論破外亦有收取義不。答亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中迷觀。于緣無益有損。二者取而不破。外道偷竊如來遺余善法。今並收之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推盡。冥智與內同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。叁者亦破亦取。外道偷竊佛教不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之教。四者不破不取。即顯道門未曾內外也

　　次明別釋叁論。問既有四論。何故常稱叁論耶。答略有八義。一者一一論各具叁義。一破邪。二顯正。叁言教。以同具此叁義故。合名叁論。二者叁論具合方備叁義。中論明所顯之理。百論破于邪執。十二門名爲言教。以叁義相成故名爲叁論。叁者中論爲廣論。百論爲次論。十二門爲略論。叁部具上中下叁品故名叁論。四者一切經論凡有叁種。一但偈論。即是中論。二但長行論。所謂百論。叁亦長行亦偈論。即十二門論。以叁部互相開避而共相成。五者此之叁部同是大乘通論。故名叁論。六者此叁部同顯不二實相。故名叁論。七者同是四依菩薩所造。八者同是像末所作…

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