..續本經文上一頁來無去。是故能發菩薩正觀。故理乘雲。十二因緣。不生不滅非因非果故能生觀者。猶如胡[卄/爪]能發熱病是中發于觀義也。觀發中者。以觀正故。能了達諸法皆無生滅。是觀發于中也。以觀對論爲行說者。觀論即是如行而說。論觀即是如說而行。如行而說。即是說我所行。如說而行。即是行我所說。說我所行故名爲中論也。行我所說故名中觀也。問此中觀論叁字通別雲何。答通而爲論。叁字皆中皆觀皆論也。所言叁字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。叁字皆觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是名字觀□故叁字名觀也。叁字皆論者。論則是能論故。能論既是所論。中觀亦是也

　　第四無方問答也

　　問經中二谛論中二谛。經中中道論中中道同異雲何。答通而爲論更無異也。論中二谛既即論中二谛也。經中二谛亦即是經中二谛也。通而致別。經中所辨。則前假後中。論中所辨。即前中後假也。所以然者。經中前明二谛教門。說此二谛爲表不二。如說空有爲俗有空爲真。空有爲俗。有不自有。有即是假。有空爲真。空不自空。空即是假。故此空有既是假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。若是論中則前中後假。將執教之緣聞有即住有。聞無即住無。此有無即成性實故。龍樹破此性實明諸法非有非無。即破性有故雲非有。破性無故雲非無。非有非無即是雙去。不知何以名強爲中。是前明中義。因此中悟假。由非有非無中故。得生而有而無之假。是前中後假也

　　問經中明中實與論中辨中實同異雲何。答若是經中明二谛教實。若是論中已辨中實即理實也

　　問中教實雲何理實雲何。答教實者。即是諸佛二谛教門成谛之言以爲實。若是理實。則是明諸法不空不有實相爲實也。複有于緣實義。有于凡是實空。于聖是實。此二緣故秤兩實也。問答未盡。付入中文辨也。又成實論師雲。叁論師不得破成論。叁論師雲得破也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是八。一者破異同。二者明二谛同。叁明中道同。四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明破小大同。八明破而有立故也。第一破異同者可辨也。第二明二谛同者。成論十號品雲。不說世谛爲第一義谛。說第一義谛爲世谛也。又論文品雲。有我爲世谛。無我爲第一義谛故。不得破也。叁明中道同。論有無品雲。方便說有。方便說無。若決定有即墮常邊。若決定無即墮斷邊。離有無二邊名爲中道也。四明波若同者可解也。五明人同者。增一阿含雲。是故比丘當成四谛故也。六明異出世者。龍樹七百余年造論。呵梨跋摩亦八百余年造論。如此有前後。前不得破後也。七明破大小故不及者。放廣道人破故也。八明破而有立者。亦可知也。彼雖如此雲。而叁論家皆得破也。破方可解也。至理非有非無非因非果。而涅槃以無所有爲宗。大品以有所無爲宗故。依涅槃經辨不有有十種。無亦然。不有十種者。一就體明不有有。二就側明不有有。叁就假有明不有有。四就舉用結體明不有有。五就萬法明不有有。六對病明不有有。七豎明不有有。八就有無明不有有。九者對無名有明不有有。十者還以諸用結明不有有也。一就體明不有有者。大經雲正法寶城善有。此有是不有有也。此妄作何者。不二正法非有非無而強名善有故。此有是不有有也。二就側有明不有有者。直從體起有。此有是不有有。何者空有故言不有有。所以者側者。置無邊言有邊故也。叁就假有明不者者。此假有是不有有。以假有非真有故。言不有有也。四舉用結體明不有者。此用有如體。是不有故言不有有也。五就萬法明不有者。此萬法是不有有。以其空有故。故言萬法是不有有也。六對病明不有者。撥無闡提言一切無故。此無病明不有有故。言不有有也。七豎明不有者。有非有非非有。是不有有故言不有有也。八對無名有明不有者。以對無故言此有。是不有有也。九就有無明不有者。此有無非真有無故。言不有有也。十明不有還以諸用結體故。言不有有也。又能所四句義者。一經能經所。論能論所。合爲一句也二經能爲論所。經所爲論能。論能爲經所。論所爲經能。合爲一句。叁經能所皆是經能。論能所皆是論能。合爲一句。四非能非所爲無句義也。經能者即是佛能說二智。經所者即是所說經教者。論能者即是菩薩二慧也。論所者即菩薩造論也

　　問何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而爲論。皆得相通。別而爲言。于佛二智菩薩二慧者。依大品經雲。于佛種智一切種智。于菩薩道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。異句可知也。內道有四悉檀。一者世谛悉檀。二第一義悉檀。叁對治悉檀。四各各爲人爲人悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。二不平等悉檀。叁依止悉檀。四自證悉檀。又之可解也

　　叁論家對何人明叁種中道耶。山止觀法師雲。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。依之而說也。彼經雲。言說是俗谛。無言說是真谛。作中相可解也。而後師等。依中論文不生不滅等不轉依生滅明之也。用小頓悟師有六家也。一肇師。二支道林師。叁真安埵師。四邪通師。五理山遠師。六道安師也。此師等雲。七地以上悟無生忍也。合年天子竺道師。用大頓悟義也。小緣天子。金剛以還皆是大夢。金剛以後乃是大覺也。又用五時教師不同也。白衣劉虬雲。用七時。一樹王成道爲瞽聾說叁歸等爲世俗教也。二爲說叁乘別教則是叁教並四時也。五大品維摩思益楞伽法鼓等是也。六者法華也。七者涅槃也。又用五時師慧觀開善等。如常聞也。而慧觀師雲。從第二大品爲常教。何以知之。仁王經雲。超度世谛第一義谛湛然常住。又偈雲。一轉妙覺常湛然也。開善雲。前四時皆是無常教也。用四時者慧觀師也。大經雲五味相生解師不同也。劉虬雲。從佛出十二部經者。即是世谛。及叁乘別教從十二部出修多羅者。大品經也。從修多羅出方等經者。即維摩思益等經也。從方等經出波若波羅蜜者。即法華經也。從波若波羅蜜出大涅槃等經也。即第五常住教也。開善慧觀師說。如常聞也。今叁論家雲。佛出十二部經者世谛俗半教也。從十二部經出修多羅者初半教也。從修多羅出方等者維摩思益等也。從方等出波若波羅蜜者大品般若經也。從波若波羅蜜出大般涅槃者即是涅槃也。所以然者。波若爲因涅槃爲果故也。若爾波若能生一切法。應是法本也。何故初教爲法本耶。答理應波若是法本。所以初教爲法本者。此家不須五時次第。但以滿半故也。以半爲因開滿教故也。問何故成論師等。從方等出波若波羅蜜者。爲第四法華教不常經名耶。答見多寶塔品雲。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大會教菩薩法也。平等慧者即是般若也。又涅槃爲本有叁種。一者雙卷泥洹即支謙法師翻。雲胡音般泥洹。二者釋道安法師抄作雙卷。雲胡本般泥洹。叁者佛陀拔提作雙卷。雲方等泥洹。智炎法師作十卷泥洹。又法顯法師自天竺將六卷泥洹。初雙卷後六卷也。此二部多行世也。雙卷者但說涅槃第一第二卷也。六卷者唯說第一至第一卷也。涅槃四十卷者。智炎法師于武威郡孤臧縣翻也。又昙無谶法師。自中天竺將來諸巨牟儞國翻爲四十卷。後東安寺慧嚴師道場寺慧觀師。謝令郡作叁十六卷。其來所以如傳雲也。又竺道生師。涅槃未至漢地時。看六卷泥洹一闡提成佛。爾時國中諸大德雲。泥洹無言闡提成佛故。而生師獨言闡提成佛。是故諸大德。擯生師虎山五百裏也。晉末初宋元嘉七年涅槃至陽州。爾時裏山慧觀師。令喚生法師講此經也。又涅槃或雲二萬五千偈。或雲叁萬五千偈。外國以叁十二字爲一偈。而大品有二萬千偈。以此而當涅槃有叁萬五千偈也

　　略叁論遊意義（終）

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