..续本经文上一页有所得。而广明因果法门。净名破但大但小。而广明菩萨不思议用也。若是三论。但破洗诸法不明立也。问佛法大海无量宝聚。三论何但用一破一。而言是佛法通方论耶。将旧医用乳田父食盐。答一切众生未观波若以来。并皆依着禀教成病。是故三论。广破依着。广破众生病。众生病若消如来正教自开也。是故不须别立

　　第五明三论破缘有内外不同者。若是中论与十二门即破内学。若是百论即破外学。所以然者。龙树出时正法始灭像法始兴。此中有内病兴世故。大论云。佛灭后五百岁后有五百部出兴于世。皆执自见为是。他见为非。不知佛意。为于解脱故闻毕竟空法。开邪覆正。是故菩萨破邪显正。所以秤为破内学也。问龙树破内学不但除迷教之病。通收取佛教者。提婆破外学亦有收取义不。答亦有收义。如大经文字品云。一切经书咒术皆是佛说法。非外道说。是故亦有收归内。又大经云。轮王出世还收取诸牛。亦是其事也。问百论破外而有收外义者。中论破内亦有收内义不。答亦有此义。故大论云。诸论义师自作此说。尚不得三藏中意。况大乘此破不收也

　　第六明三论申破傍正不同凡有二种。一者就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍正者。中论正破内傍破外道。百论正破外迷傍破内执也。所以然者。若外执同内执者。中论傍破。若内执同外执者。百论即破也。就申明傍正者。中论正申佛教傍破外道。百论正破外道傍申佛教。所以然者。中论初发始即牒八不二谛。后方破外故。正申傍破也。若是百论初发始即归三宝故。正破傍申也。十二门论与中论云何。答大师有时云。两诸义无有异。有时云。十二门申义为强破义为弱。故初发即云说曰。今当略解摩诃衍义也。若是中论初牒八不破外人。故论文云。诸法无量。何故但以此八事破。故知。中论正破傍申也

　　第七明三论用假不同者。假者四种。一者因缘假。如空有二谛。二者随缘假。如云世者说有我我亦说世智说无我。又百论云。佛随众生意故下中上施戒智。三者就缘假。如众生执有就求有无从。众生执无就求无不得。此是就缘假也。四者对缘假。如说常为对治无常说无常为对治常也。若是经中及以大论具足四假。若是三论唯有二假。一者就缘二者对缘。若中论正因缘假强对缘假故弱故。龙树就外人觅生灭断常皆不可得。若百论对缘假强就缘假弱故。外道执一借异。对破外道执异借一对破也

　　第八明三论有对缘不对缘不同者。若是百论。提婆菩萨。广集九十六种外道邪师故。八方论士。皆集四衢各建其宗也。初立无方论者。提婆对面折外道。辨屈邪师也。若中论。龙树菩萨。潜惟着笔。玄收迷情。以为折破。故不面对外人。异提婆也。问何故如此。答龙树出世如第三佛。是故传云。智慧日以颓斯人再辉世。昏寝以久闇此人悟令觉。又云。明即白月争辉。智即圣人并照故。外道小乘闻名立伏。不敢论义。所以龙树面不破也。但著论破也。提婆不尔。初但隐迹。为婆罗门故。外道诸师不畏弹之。故与此交论也。问提婆面对外道。亦有著论以不。答提婆九十日中。与外道论义。后还闲林。撰当时之言。着此百论也

　　第九明三论所破之缘根有利钝不同者。以众生根生不同。今约中百二论。略开三论种不同。有一种根缘。百论始舍罪福终破空有。当此言下即悟无生也。第二有一种众生。即是外道。经闻提婆当时所破之理。屈申未悟。后出家禀受佛经。方始得悟。是中根人也。第三下根人。外道闻百论所破。虽复言理俱屈。而不得悟。后禀佛经。亦不得悟。非但不悟学于佛经。更复须迷执邪。后为中论所破方得悟也。问亦有内道之人虽闻中论所破不悟。闻百论破方始悟不。答亦有此义故。中论深闻不解。百论就情玄略故。便得悟也

　　第十明三论师弟不同者。睿公云。天竺有十六大国方八十里。三百五十年。有马鸣菩萨出世。令大乘之化。重启阎浮提。后五百三十年。有龙树菩萨出世。扇无相之道。三启末俗也。八百余年。有婆罗门种名曰提婆。是龙树上足弟子。其人皆与玄师并照德。与皆机净行故。令佛法兴隆邪道隐塞也。问中论既得秤中。百论亦得秤中不。答二论俱得秤中。问若俱得秤中更有何异。答若是中论即对偏辨中。若是中论即对邪辨中。所以然者。中论迷教之缘。学佛二谛不悟二不二。故成偏执。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是百论不学佛教故。一向邪错。破此邪错以明中故。是破邪中也

　　次第三约释论中论宗百论明秤中观论。今作离合两释也。前则离解三字。次则合释三字也。然虽复离释非是异义。虽复合释非是一义。所以然者。正为学人若闻合释即作一解。若闻离释则作异解。为此人故。所以言虽复离释非是异义。虽复合释非是一义。例如人闻波若如佛性法界涅槃便作异解。若闻波若即佛性法界即是涅槃便作一解。对此人故。明波若佛性法界涅槃虽复合非一。虽复离非是异也

　　所言中者。以实为义。亦以五为义也。以实为义者。开中睿师云。以中为名者。然其实也。以正为义者。肇公正观论云。中即是正也。若以实为中义者。即名为实相实际。若以正为中义。即名正法正性也。问云何中以实为义。答正为失道之人。明学皆是虚妄。对此虚妄故名中实也。问何者是失道人。答通而为论。未见佛性。未观波若以来。并是虚妄也。断常中行故是失道人也。别而为言。有三种人。第一是失佛教人。言世谛是有真谛是无生死定断佛果定常。如此人等。即是虚妄也。第二自树之人。即是九十六种外道所行所学皆是也。邪错之是虚妄也。第三即是任运颠倒不学佛教。亦不自树邪候。直是随逐世乐。任运失道故。如此三种人。皆虚妄也。问今辨中实正对何人。答通而为论。并对三人。别而为言。正对第一失佛教人也。问此失佛教人是何时失。答正法之末像法之始。禀佛教人。成断常虚妄。以成断常故失中道。是虚妄故。便失实相成邪见故。即失正法也。问何故失教人为虚妄耶。答彼云。有生有灭有有有无。是故龙树责外云。汝若实有生灭实有有无者。就汝救之。便应可得。今就汝生灭无从实有无不得。故知。汝之所见是无而谓有。故是虚妄。是以对此虚妄偏邪故。明不断不常不生不灭则是中道。以中实故名为正法。故净名云。观身实相观佛亦然。如此观者名为正观。以他观者名为邪观。故知。中则是实实即是中也。所言中解不同。一者外道明中。二者毗昙人明中。三者成论人明中。四者中假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿团非瓶非非瓶即是中也。次卫世师言。声不名大不名小为中。勤娑婆言。光非明非闇为中。三师并明中也。次毗昙人明中者。彼有事理。事中者。如国中满大王。不在欲界复离非想。相离此二边居在中道也。理中苦集之理不断不常即是中道也。次成论人明中者。彼有三种中。一世谛中道即是不断不常等也。二真谛中道即非有非无等也。三□谛中道即非真非俗也。次中假人明中者。如非有非无为中。而有而无为假。如此等解。别须广破付在论文也。今明中略有三种。一对偏中。二因缘中。三绝待中也。所言对偏中者。学佛教人。既失其旨故。成断常偏执。对此偏执的申故言对偏中也。次言因缘中者。如假有不得言有。不得言不有。此有即是中也。次言绝待中者。本对偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。故非偏非中强名中也

　　所言观者。论有广略二文。若是广文则云中观论也。若是略文但言中也。关中影睿两师。具广略释二义也。影师云。寂此诸道故名为中。问答折征故秤为论也。又云。观者直以观达于心故名观。论宣于口也。睿师云。以中为名照其实也。以论为秤者尽其言也。但释中论不明观也。今依广本明观义也。所言观者观照为义。龙树正观。照了诸法不断不常不生不灭故名为观。有二种。一生灭观。二无生灭观也。生灭观者。有惑可灭。有解可生。有圣可取。有凡可舍故。生灭取舍之观也。无生灭观者。知惑本自不生。今何所灭。故了悟诸法不生不灭故名无生灭观也。就此二观各有三种。一名字观。二义相观。三心行观也。名字观者。知一切诸法但名字不内不外亦非中间不住亦非不住故。不名悟名字即是解脱故言名字观也。义相观者。既有其名。必应有义。如真俗是名非真非俗。是义亦得真俗。是名真以实为义。俗浮虚为义。了达此义名义相观也。心如此行名心行观也

　　所言论者。论有二种。一者小乘二者大乘。小乘论亦有二种。一通论二别论也。大乘论亦有二种。一通二别也。小乘通论者。即是成实毗昙等二论。通释佛三藏教意故。成论云。我欲正论三藏中实义也。小乘别论者。释论云。有胁比丘造四阿含论也。此上无也。大乘通论者。中百等三论。通明佛大乘经意也。大乘别论者。即是释论地论波若论别释经故也。问论是何义。答直名论交言曰论。又云。宾主往复为论也。今依关中序云。论者欲以穷其源尽其理也。又言论者。尽其言也。他问。尽言为论者。为当用言为论为当。用无言为论若用言为论。言那得导尽言。若用无言为论者。复何秤尽言耶。答导尽言为论。那得用言为论。若无言何得尽。是故宾主。交言为欲尽言以为论也。若不交言。言何由尽也。问云。交言为欲尽言。答论主之难拟无不摧。外人无不屈。外人若不屈。即断常不尽拟。若不摧戏论不消。戏论不息则中不生。断常不尽观则不发中。若不生则佛性不现。波若不显。今断常息。所以中生观发。中生观发故佛性现波□显。是故以尽言为论也。问但尽邪言为尽。为尽正言□尽耶。答一往为论。但尽邪言。二往为论。邪言既尽正言亦息。问论主既言那得尽言。答论主为论尽言。是故言也。如大论云。执事比丘举手唱言众皆寂静。此是以声遮声。非求声也。今以言尽言。非立言也

　　次合释三字者。以为二意。以中对观。即是境智之名。以观对中。即是智境观。即是境智。以境是中实故生观。便是正观。以观正故。所以境即是中。故中发于观观发于中也。所言中发观者。由诸法不生不灭无…

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