..續本經文上一頁有所得。而廣明因果法門。淨名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。若是叁論。但破洗諸法不明立也。問佛法大海無量寶聚。叁論何但用一破一。而言是佛法通方論耶。將舊醫用乳田父食鹽。答一切衆生未觀波若以來。並皆依著禀教成病。是故叁論。廣破依著。廣破衆生病。衆生病若消如來正教自開也。是故不須別立

　　第五明叁論破緣有內外不同者。若是中論與十二門即破內學。若是百論即破外學。所以然者。龍樹出時正法始滅像法始興。此中有內病興世故。大論雲。佛滅後五百歲後有五百部出興于世。皆執自見爲是。他見爲非。不知佛意。爲于解脫故聞畢竟空法。開邪覆正。是故菩薩破邪顯正。所以秤爲破內學也。問龍樹破內學不但除迷教之病。通收取佛教者。提婆破外學亦有收取義不。答亦有收義。如大經文字品雲。一切經書咒術皆是佛說法。非外道說。是故亦有收歸內。又大經雲。輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。問百論破外而有收外義者。中論破內亦有收內義不。答亦有此義。故大論雲。諸論義師自作此說。尚不得叁藏中意。況大乘此破不收也

　　第六明叁論申破傍正不同凡有二種。一者就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍正者。中論正破內傍破外道。百論正破外迷傍破內執也。所以然者。若外執同內執者。中論傍破。若內執同外執者。百論即破也。就申明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正破外道傍申佛教。所以然者。中論初發始即牒八不二谛。後方破外故。正申傍破也。若是百論初發始即歸叁寶故。正破傍申也。十二門論與中論雲何。答大師有時雲。兩諸義無有異。有時雲。十二門申義爲強破義爲弱。故初發即雲說曰。今當略解摩诃衍義也。若是中論初牒八不破外人。故論文雲。諸法無量。何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也

　　第七明叁論用假不同者。假者四種。一者因緣假。如空有二谛。二者隨緣假。如雲世者說有我我亦說世智說無我。又百論雲。佛隨衆生意故下中上施戒智。叁者就緣假。如衆生執有就求有無從。衆生執無就求無不得。此是就緣假也。四者對緣假。如說常爲對治無常說無常爲對治常也。若是經中及以大論具足四假。若是叁論唯有二假。一者就緣二者對緣。若中論正因緣假強對緣假故弱故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百論對緣假強就緣假弱故。外道執一借異。對破外道執異借一對破也

　　第八明叁論有對緣不對緣不同者。若是百論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。八方論士。皆集四衢各建其宗也。初立無方論者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍樹菩薩。潛惟著筆。玄收迷情。以爲折破。故不面對外人。異提婆也。問何故如此。答龍樹出世如第叁佛。是故傳雲。智慧日以頹斯人再輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。又雲。明即白月爭輝。智即聖人並照故。外道小乘聞名立伏。不敢論義。所以龍樹面不破也。但著論破也。提婆不爾。初但隱迹。爲婆羅門故。外道諸師不畏彈之。故與此交論也。問提婆面對外道。亦有著論以不。答提婆九十日中。與外道論義。後還閑林。撰當時之言。著此百論也

　　第九明叁論所破之緣根有利鈍不同者。以衆生根生不同。今約中百二論。略開叁論種不同。有一種根緣。百論始舍罪福終破空有。當此言下即悟無生也。第二有一種衆生。即是外道。經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。後出家禀受佛經。方始得悟。是中根人也。第叁下根人。外道聞百論所破。雖複言理俱屈。而不得悟。後禀佛經。亦不得悟。非但不悟學于佛經。更複須迷執邪。後爲中論所破方得悟也。問亦有內道之人雖聞中論所破不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也

　　第十明叁論師弟不同者。睿公雲。天竺有十六大國方八十裏。叁百五十年。有馬鳴菩薩出世。令大乘之化。重啓閻浮提。後五百叁十年。有龍樹菩薩出世。扇無相之道。叁啓末俗也。八百余年。有婆羅門種名曰提婆。是龍樹上足弟子。其人皆與玄師並照德。與皆機淨行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得秤中。百論亦得秤中不。答二論俱得秤中。問若俱得秤中更有何異。答若是中論即對偏辨中。若是中論即對邪辨中。所以然者。中論迷教之緣。學佛二谛不悟二不二。故成偏執。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是百論不學佛教故。一向邪錯。破此邪錯以明中故。是破邪中也

　　次第叁約釋論中論宗百論明秤中觀論。今作離合兩釋也。前則離解叁字。次則合釋叁字也。然雖複離釋非是異義。雖複合釋非是一義。所以然者。正爲學人若聞合釋即作一解。若聞離釋則作異解。爲此人故。所以言雖複離釋非是異義。雖複合釋非是一義。例如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。對此人故。明波若佛性法界涅槃雖複合非一。雖複離非是異也

　　所言中者。以實爲義。亦以五爲義也。以實爲義者。開中睿師雲。以中爲名者。然其實也。以正爲義者。肇公正觀論雲。中即是正也。若以實爲中義者。即名爲實相實際。若以正爲中義。即名正法正性也。問雲何中以實爲義。答正爲失道之人。明學皆是虛妄。對此虛妄故名中實也。問何者是失道人。答通而爲論。未見佛性。未觀波若以來。並是虛妄也。斷常中行故是失道人也。別而爲言。有叁種人。第一是失佛教人。言世谛是有真谛是無生死定斷佛果定常。如此人等。即是虛妄也。第二自樹之人。即是九十六種外道所行所學皆是也。邪錯之是虛妄也。第叁即是任運顛倒不學佛教。亦不自樹邪候。直是隨逐世樂。任運失道故。如此叁種人。皆虛妄也。問今辨中實正對何人。答通而爲論。並對叁人。別而爲言。正對第一失佛教人也。問此失佛教人是何時失。答正法之末像法之始。禀佛教人。成斷常虛妄。以成斷常故失中道。是虛妄故。便失實相成邪見故。即失正法也。問何故失教人爲虛妄耶。答彼雲。有生有滅有有有無。是故龍樹責外雲。汝若實有生滅實有有無者。就汝救之。便應可得。今就汝生滅無從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。故是虛妄。是以對此虛妄偏邪故。明不斷不常不生不滅則是中道。以中實故名爲正法。故淨名雲。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名爲正觀。以他觀者名爲邪觀。故知。中則是實實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。二者毗昙人明中。叁者成論人明中。四者中假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團非瓶非非瓶即是中也。次衛世師言。聲不名大不名小爲中。勤娑婆言。光非明非闇爲中。叁師並明中也。次毗昙人明中者。彼有事理。事中者。如國中滿大王。不在欲界複離非想。相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有叁種中。一世谛中道即是不斷不常等也。二真谛中道即非有非無等也。叁□谛中道即非真非俗也。次中假人明中者。如非有非無爲中。而有而無爲假。如此等解。別須廣破付在論文也。今明中略有叁種。一對偏中。二因緣中。叁絕待中也。所言對偏中者。學佛教人。既失其旨故。成斷常偏執。對此偏執的申故言對偏中也。次言因緣中者。如假有不得言有。不得言不有。此有即是中也。次言絕待中者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。故非偏非中強名中也

　　所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則雲中觀論也。若是略文但言中也。關中影睿兩師。具廣略釋二義也。影師雲。寂此諸道故名爲中。問答折征故秤爲論也。又雲。觀者直以觀達于心故名觀。論宣于口也。睿師雲。以中爲名照其實也。以論爲秤者盡其言也。但釋中論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者觀照爲義。龍樹正觀。照了諸法不斷不常不生不滅故名爲觀。有二種。一生滅觀。二無生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有聖可取。有凡可舍故。生滅取舍之觀也。無生滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各有叁種。一名字觀。二義相觀。叁心行觀也。名字觀者。知一切諸法但名字不內不外亦非中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應有義。如真俗是名非真非俗。是義亦得真俗。是名真以實爲義。俗浮虛爲義。了達此義名義相觀也。心如此行名心行觀也

　　所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成實毗昙等二論。通釋佛叁藏教意故。成論雲。我欲正論叁藏中實義也。小乘別論者。釋論雲。有脅比丘造四阿含論也。此上無也。大乘通論者。中百等叁論。通明佛大乘經意也。大乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經故也。問論是何義。答直名論交言曰論。又雲。賓主往複爲論也。今依關中序雲。論者欲以窮其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。盡言爲論者。爲當用言爲論爲當。用無言爲論若用言爲論。言那得導盡言。若用無言爲論者。複何秤盡言耶。答導盡言爲論。那得用言爲論。若無言何得盡。是故賓主。交言爲欲盡言以爲論也。若不交言。言何由盡也。問雲。交言爲欲盡言。答論主之難擬無不摧。外人無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧戲論不消。戲論不息則中不生。斷常不盡觀則不發中。若不生則佛性不現。波若不顯。今斷常息。所以中生觀發。中生觀發故佛性現波□顯。是故以盡言爲論也。問但盡邪言爲盡。爲盡正言□盡耶。答一往爲論。但盡邪言。二往爲論。邪言既盡正言亦息。問論主既言那得盡言。答論主爲論盡言。是故言也。如大論雲。執事比丘舉手唱言衆皆寂靜。此是以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。非立言也

　　次合釋叁字者。以爲二意。以中對觀。即是境智之名。以觀對中。即是智境觀。即是境智。以境是中實故生觀。便是正觀。以觀正故。所以境即是中。故中發于觀觀發于中也。所言中發觀者。由諸法不生不滅無…

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