..續本經文上一頁如境故。一切衆生決定無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名所藏衆生。爲如來藏。解雲。由此當知。所化衆生舉體全在佛智中。況所說教。是故唯以佛心爲體。二能化諸佛無別自體。證真之智同真。一味衆生虛妄攬真爲性。是則佛體在衆生心內。依體起用。佛色聲等既從衆生心體中起。還在衆生緣起心中。是故諸佛色聲等事尚是衆生心內之事。況言教等。是故一切唯衆生心。叁由前二義不相離。故無礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛說法。衆生心中佛爲佛心裏衆生說法。是故全攝各無障礙。四佛唯衆生心佛相盡也。衆生唯佛心衆生相盡也。既形奪兩盡說聽雙亡。何教體之有。此上四句合爲一事。全此全彼。即有即無無障無礙。思之可見。八會相歸性者。以妄計即空緣起無性。經依此義說一切法即真如也。又雲。文字性離。是則解脫。以相虛未嘗。不盡。性實未嘗不顯。是故終日說未曾說也。九性相融通門者。謂虛相盡而不礙存。真性現而不妨用。是則相即真而相不壞。真即相而真不變。性相雙融二而無二。經雲。衆生即法身法身即衆生。法身衆生義一名異。然義一之旨宜深思之。十圓明無礙門者。先開後合。開者于一教法開爲二門。一真性平等。二虛相差別。其真性有二義。一隨緣義。二不變義。經雲。不染而染染而不染。是此二義也。其虛相亦有二義。一不存義。二不壞義。經雲諸法無所有如是有世界即非世界是名世界等是此義也。二合者。亦有二重。一以真中隨緣義。與相中不壞義合爲一義。是真不異俗。以真中不變義與相中不存義合爲一義。是俗不異真。二真中不變義。相中不壞義。真乖俗故是非一義。真中隨緣義相中不存義。俗乖真故是非一義。以真中隨緣未嘗改變。即性不改。無不隨緣。隨緣不改。一味無二。亦由相中存亡不二。致令真俗亦一亦異及非一非異。思之可見。大乘法味意在于斯

　　第六所诠宗趣者。語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。通辨此經宗趣有十。一或說無宗。二或唯妄想。叁或自覺聖智。四或說一心。五或開二谛。六叁無等義。七或以四門法義。八或以五門相對義。九立破無礙。十顯密自在。初無宗者。謂辨諸法性相圓融。心言路絕。既無所立故不可辨宗。經雲。一切法不生者。不應立宗。五分論多過故。是故以無宗爲宗。此語亦不受爲趣。二或以妄想爲宗者。以妄想有二義。一病二藥。病謂執見。但是虛妄之想。是所對治故是病也。藥謂佛語衆生言。汝起有無見皆是妄想。衆生聞已即離彼見。故是藥也。但由佛說于妄想還治妄想之病。是故唯以妄想二字消釋一部經文。以妄念若起即是妄想。遂令妄念止息。即到此經處故以爲宗。是故以妄想爲宗。妄盡爲趣。叁以自覺聖智爲宗者。非直覺一切法唯是自心悉皆平等。亦複覺此能覺智之自體如理一味。妙絕能所離覺所覺。故下雲。無有佛涅槃。遠離覺所覺。覺在初心滿在佛果。經文具辨。故以爲宗。是故舉覺爲宗。覺泯爲趣。四或說。一心爲宗者。以辨諸法皆由心現。謂習氣內擾。妄境風起吹擊心海。濤波萬端。莫不皆是心之所現。下文所說雖有多門。莫不皆顯此唯心義。故以爲宗。是則舉唯心爲宗。心盡爲趣。下文雲。無心之心量我說爲心量。五二谛爲宗者。謂開前一心以爲二谛。即心相差別染淨緣起。凡聖區分以約俗谛。心體平等染淨相盡。一味無二名爲真谛。此中真俗相對有其五義。一相違義。二相害義。叁相順義。四相成義。五無礙義。初者謂談真違俗。以違俗生滅故。順俗則違真。以乖真一味故。如水靜波動。理必相違。若不爾者二谛雜亂。此是非一門也。二相害者。非直二理相違。亦乃互奪其體。謂要由泯俗令盡。真性方顯。亦由覆真令隱俗相得成。如舉水波無不盡。取波水無所遺。全體互奪二谛方立。若不爾者則二谛別體不成非一。此則非異之非一門也。叁相順者。謂此盡俗之真要不礙俗立。以真非斷空故。此覆真之俗要不礙真顯。以俗是虛幻故。如盡波之水必不礙波。以水非木石故。動水之波要不隱水。以波虛無體故。若不爾者各乖本位。二谛不成。上是非一之非異門也。四相成者。非直相順才不相違。亦乃全體相與方各得成。謂真是理實故必不違緣。舉體隨隱而成俗。以俗是事虛故必不乖理。舉體相盡而顯真。如虛波攬水成。水徹于波相則無波而非水。成波乃名水。則波徹于水體。無水而非波。動靜交徹二谛雙立。若不爾者理事不融。二谛俱壞。此非異門也。五無礙者。合前四句所說。爲一無礙法界。是故即真即俗即違即順即成即壞。圓融自在同時俱現。聖智所照無礙頓見。是謂二谛甚深之相。經意在此。故以爲宗。觀此成行。用以爲趣。六以叁無等義爲宗趣者。一無上境。二無等行。叁無等果。初者謂前二谛所觀之境。依此令成悲智等行。行滿究竟得智斷果。如攝論十殊勝義釋。論師攝爲此叁。謂初二殊勝爲無等境。以所知依是第八識。及所知相是叁性。俱是所觀故。次六殊勝爲無等行。以四尋．思觀。六度．十地及叁學等俱是正行故。後二殊勝是無等果。以彼果即是菩提。彼果斷是涅槃。俱是所得故。今此經中上下所辨不出此叁。故亦同彼以爲宗趣。七以四門法義爲宗趣者。一五法。二叁性。叁八識。四二空。初謂凡聖心境隨緣爲五。克其自實不離叁性。叁性所依唯有八識。八識義立方顯二空。或亦依空性以立諸識。束八識以爲叁性。開叁性以爲五法。是則依本起末。凡聖區分不離二空。性唯一味。是故于此四義或隨觀一門。即起信生解行成得果。或二或叁乃至具四。開合無礙。以成正見。大乘法相不越于此。此經盛說故以爲宗。余義至文當辨。八五門相對爲宗趣者。一教義相對。設教爲宗以義爲趣。要令尋教得其義故。二理事相對者。謂就義中緣起事相。意令趣入真性故。叁境行相對者。說真俗谛境。意欲令成無二正行故。四比證相對者。于行中近說地前次行。意在入地深證。五因果相對者。謂令菩薩順行萬行。令成佛果菩提。此上十事五對。于此一部通皆備足。故爲宗趣。九立破無礙者。此經所破略有叁位。一邪見外道。二法執二乘。叁謬解菩薩。其外道者。謂宗六師乃至九十五種皆悉隨機以理征破。務令舍邪歸正。如經可知。二二乘二部乃至十八皆亦隨此破其所執。務令舍小歸大。亦如文顯。叁謬解菩薩聞說真空將謂斷滅。聞有業果謂實非空。聞此二說將謂別體。今並授以正理令舍妄歸真。亦如文顯。所立亦叁。一萬法唯心通治叁病。二唯一真性如來藏法。叁以不動真性而建立諸法。或亦泯事歸理理現而事不壞。二攬理成事。事立而理不隱。叁理事圓融。不二而二。此法若立無惑而不遣。即立無不破也。障盡方證。即破無不立也。是則立破之破非破也。破立之立非立也。立破形奪雙泯無寄。經意在此故以爲宗。是則立破爲宗無寄爲趣。十顯密自在門者。但入法根器有其二種。一純二雜。爲彼純器直示法體令修證得果。若爲雜器以覆相密語。亦言異意異。名爲密意。如下文。二夜中間不說一字。四種平等此佛。即彼五無間業。證大菩提。如是非一。是則教有顯密不同。理無隱現差別。隨機顯密。經至八萬四千。其次統收猶爲一百八句。若攝末以歸本。唯是一心。真如是歸心一性不礙百八宛然。散說八萬四千不失一心平等。良以本末無二圓通無礙。是故以顯密爲宗。泯二爲趣。深性宗趣包括多塗。略舉十門顯斯一部宗趣之義。略辨如是

　　第七釋題目者。略以十義釋。一翻名。二指事。叁顯用。四顯德。五表法。六辨行。七表玄。八開釋。九合辨。十解品。初翻名者梵言楞伽。此雲難入亦雲險絕複雲可畏亦曰莊嚴。阿伐哆陀羅此雲下入。以梵語中下入上入悉有別名。唯從上下入別有此名。如入菩薩等。解四卷者。翻爲無上。此甚訛也。勘諸梵本及十卷中。都無寶字。十卷中翻爲入者。當名也。二指事辨者。有二義。此摩羅耶山居南海中。孤峙削成故名險絕。二山頂有城回無門戶。名爲難入。非直山無入路。亦乃城絕戶扉。唯有神通者飛空下入方預其中。故名此城以爲難入。佛及大衆應機降迹。故名爲入。即從天及處用以題名。羅刹居中複名可畏。衆寶校飾。複曰莊嚴。叁顯用者有二義。一城爲難入。佛能入之。二羅刹難化。入中化之。果用垂降至此二難。故雲入難入也。四顯德者。謂一心真性周絕四句。逈超情表猶崖城絕戶故雲難入。垂言巧辨宣示悟入。故雲能入。此即教入義而義現也。五表法者有叁義。一城表理玄。二羅刹表障重。叁入顯行成。行成離羅刹之障。證難入之城。對法論中轉依略有叁義。一轉成。謂行成也。二轉離。謂滅障也。叁轉顯。謂證理也。此中叁義當知亦爾。六辨行者。謂真理性融掩絕圖度。聖智玄悟妙證相應。故雲入難入也。此則以智入理也。七表玄者。謂自覺聖智舉體是真。更無余智能證此真故。名難入。還令即真之智證此即智之真。此即無入入。入而即無入。名難入也。八開釋者開此一題爲六義叁對。一通別一對。謂入楞伽經是一部通名。勸請品是當篇別目。二就前通中教義一對。入楞伽是所依所诠。經之一字是能起能诠。叁就所诠之中境智一對。謂楞伽是所入之境。入是能诠之智。是故開之有此叁對。九合辨者。謂難往之入故即依處難顯佛力也。且依義顯教依理顯德。依境顯行。皆依主釋也。難即入故境智不殊。持業釋也。入之難及入即難二。翻前可知。二合教義者。謂诠入楞伽之經。則教依義立。或依入楞伽城方宣此教。則經名依處而立。皆依主釋也。若文字性離。是則解脫。教即義故持業釋也。或處能表義。經即處故亦持業釋。十釋品名者。勸謂勸發。請謂求請。即請佛親降其處。勸演內證法輪。又亦勸請是一悟。謂諸佛降赴。諸佛說法。品中明此。故以爲名。問准余經應題序品。何不爾耶。答若望爲經由致理是序品。但以品內事別或題異號。如華嚴妙嚴等。何故四卷都名佛語心品者。准下文此經一部俱是楞伽心也。佛語者准梵語正翻名爲佛教。于佛教楞伽中。此爲中心要妙之說。非是緣慮等心。如般…

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