佛說山海慧菩薩經

　　阿彌陀佛覺諸大眾觀身經解脫品第一

　　如是我聞。一時佛住業波國。與大比丘眾八萬人俱。大智本行所作以達。其名曰觀世音菩薩大勢至菩薩藥王菩薩藥上菩薩普賢菩薩法自在王菩薩師子吼菩薩陀羅尼菩薩虛空藏菩薩德藏菩薩寶藏菩薩金藏菩薩金剛藏菩薩光明王菩薩山海慧菩薩華嚴王菩薩珠寶王菩薩月光王菩薩日照王菩薩叁昧王菩薩定自在王菩薩大自在王菩薩白像王菩薩大威德王菩薩無邊身菩薩。如是等二十五菩薩摩訶薩。皆悉以達。爾時復有八千聲聞緣覺。復有二萬諸梵天王及以大自在天王。復有萬二千大力持咒王。及以四萬八千諸龍王等。復有一萬億羅剎王。及以二千五通仙人。復有八萬四千諸須彌山王。及以河海水神王等。及諸比丘比丘尼清信士清信女。如是八部大眾皆在會中。共坐聽法

　　爾時世尊。處於道場七寶菩提樹下。其菩提樹高四十萬由旬。爾時如來處在師子法坐上。為諸大眾轉大法輪。雨大法雨。說禪定解脫離八難法。說是法時。天雨七寶華。爾時如來從頭頂上放大光明。青黃白赤。上照叁十叁天。下照十八地獄。六種震動。雲何名為六種震動。天動地動大海動諸山動草木眾生動一切地獄動。是故名為六種震動。如來放光之時。地獄餓鬼皆得解脫。唯除一闡提。不得解脫。爾時阿難比丘即從坐起。於大眾中以偈讚佛

　　世尊大慈悲　　一切諸法王　　出現於世間

　　度諸生死流　　佛如金剛珠　　無不歡喜者

　　是故諸大眾　　今當合掌禮　　我等於今日

　　得值金剛寶　　亦如盲眼人　　得見日月光

　　亦如日月王　　能除生死闇　　亦如風火王

　　燒滅一切惡　　亦如慈父母　　見子有重病

　　日夜懷悲惱　　思見無上師　　世尊大慈悲

　　出現於世間　　廣度生死流　　得見世尊者

　　無有不解脫　　是故諸大眾　　願見無上尊　

　　爾時阿難。讚誦佛已。白佛言。世尊。一切眾生觀身之法。其事雲何。唯願世尊為我說之。佛告阿難。諦聽諦聽。吾今為汝說之。夫觀身之法。應當身心正定。身心定即一切法定。一切法定諸法亦定。若欲諸法定者。身心俱定。身心定者。不觀東西。不觀南北。不觀四維。不觀上下。不觀虛空。不觀外緣。不觀內緣。不觀身色。不觀色聲。不觀他行。不觀他身。但自觀身不觀他惡。但自觀行不觀色像。唯觀無緣。若能如是自觀身者。更無外事。唯有出息。唯有入息。若能知是數息。坐者當與持身法。當與身觸法。當與熱頂法。若能如是觀身中者。是為正真觀身之法。除是觀身。十方諦求在在處處。更無別法而得解脫

　　爾時阿難復白佛言。世尊。若能如是觀身坐者。得何叁昧。有我功德。佛言。善哉善哉。汝今發問。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝說之。比丘比丘尼。若有清信士清信女。淨持戒行。不作諸惡。懃修禪定。得禪定以不為眾魔之所得便。當有五定。雲何五定。聲聞定緣覺定阿羅漢定菩薩定諸佛定。得是五定。復有五眼。雲何五眼。聲聞眼緣覺眼阿羅漢眼菩薩眼諸佛眼。得是五眼。復有五明。雲何五明。聲聞明緣覺明阿羅漢明菩薩明諸佛明。得是五明。復得五通。雲何五通。聲聞通緣覺通阿羅漢通菩薩通諸佛通。得是五通。復有五達。雲何五達。聲聞達緣覺達阿羅漢達菩薩達諸佛達。得是五達。復有五智。雲何五智。聲聞智緣覺智阿羅漢智菩薩智諸佛智。得是五智。復有五慧。雲何五慧。聲聞慧緣覺慧阿羅漢慧菩薩慧諸佛慧。得是五慧。以解一切法了一切義。復有叁無常。雲何叁無常。一切眾生無常聲聞無常緣覺無常。解是叁無常。復有叁有常。雲何叁有常。諸佛常菩薩常法僧常。得是叁常。復能攝持正法。攝持正法以復能常樂禪定。得是禪定以復得四禪。得是四禪以應自見身中事。身中事以得離煩惱。離煩惱以自厭惡身。厭惡身以即得阿羅漢身。得阿羅漢身以得菩薩身。得菩薩身以復得金剛叁昧。得金剛叁昧以得法身常身金剛身不壞身安樂無邊身常住身。佛語阿難。汝向所問如是觀身坐者。得何叁昧。有何功德。如我所說。其義如是

　　爾時阿難。復白佛言。世尊。除坐禪功德誦經功德。其事雲何。佛告阿難。有能讀誦一四句偈。功德無量無邊不可思議。復次阿難。若有法師。善能解義。功德無量無邊不可思議亦復如是。阿難白佛。布施功德其事雲何。佛告阿難。有能一念歡喜捨財。功德無量無邊亦不可思議。復次阿難。汝今復聽。若復有人以飲食衣服布施百千眾生。不如供養一病比丘功德無量無邊。復置是事。若復有人車馬布施放萬億眾生。不如有人起立塔寺供養叁比丘功德無量無邊。復置是事。若復有人以百千庫藏布施一世界眾生。不如有人一發善心。發是向佛一時之間一念聽法。是人功德復無量無邊不可思議。皆是菩提無上大因大果大報

　　爾時阿難。復白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士清信女。能生一念善心。未來世中有菩提因不。我今心或不能解了。唯願世尊。為我說之。佛告阿難。我見世諦。一切眾生信佛得自然不信得道難。以何故。譬如有人常懷不善誹謗比丘。有德無德自生分別。以生誹謗相。當知是人必墮地獄心。或誹謗正法亦復如是。爾時阿難聞佛。作是說已。即從坐起。頭面禮佛。白言。世尊。唯願為諸大眾廣分別說。何以故。若廣說者。我等從今無有或心。何以故。如是說者。開我耳目。何以故。譬如盲人見眾色像。亦如聾者聞聲。譬如死囚上市欲殺。大自在王赦忽然而至。是人得活。即發聲言。快哉。我今還得是命。復作是言。我等從今亦發無上菩提善心。復作是言。我今若不發菩提心者。當知我身與牛無別。阿難白佛。是人因此苦事得發善心。是故我今因問。世尊。一切眾生亦發無上菩提善心。是故從今無有或者。百千眾生皆發無上菩提善心。爾時世尊復告阿難。但自觀身。善力自然正念自然。正法自然解脫自然。叁昧自然涅槃自然。何以故。譬如有人精進直心得正解脫即便生天。是人不求解脫。解脫自至。不求生天。生天自至。何以故。譬如有人值國荒亂。破亡失土遠至他國。使屬於他。是人食息憶念父母心不放捨。是人不時復自念言。我今以失本國遠離父母無由見之。復自念言。且自觀身。我今屬他無由解脫。唯有叁寶無上大力。是人爾時復不外念。即便斫木為像。日日禮拜。未曾放捨。如是正念或一年或二年能至叁年。如是禮拜善力自然忽得還國見其父母。無量歡喜。佛告阿難。其實彼木未有恩力。但當是人正念因緣善力所致。世間眾生正念解脫亦復如是

　　爾時阿難復白佛言。世尊。世間眾生若能如是正念解脫。應有生天無一地獄餓鬼。佛告阿難。世間眾生不得解脫生天。皆由多虛少實無一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。何以故。譬如有人於自父母及以師僧。外現孝順內懷不孝。如是惡人雖未報至待來不遠。世間眾生外現精進。內懷不實。誹謗正法。雖未交報前塗不遠。世間多虛少實。無有正念。不得解脫亦復如是。佛告阿難。汝向所說一切眾生亦應解脫。如我所說。其事如是。爾時阿難白佛言。世尊。修何善根得正解脫。佛告阿難。汝今善聽正思正念。吾今為汝說有十往生。雲何十往生。一者觀身正念。常懷歡喜。已飲食衣服施佛及僧。往生阿彌陀。二者正念甘妙良藥施一病比丘及以一切眾生。往生阿彌陀。叁者正念不害一生命。慈悲於一切。往生阿彌陀。四者正念從師所受戒。淨慧修梵行心常懷歡喜。往生阿彌陀。五者正念孝順於父母。敬重於師長。不懷憍逆心。往生阿彌陀。六者正念往詣於僧坊。恭敬於塔寺。問法解一義。往生阿彌陀。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一日一宿中受持不破一。往生阿彌陀。八者正念若能齋月齋日中。遠離於房舍。常詣於善師。往生阿彌陀。九者正念常能持淨戒。懃修樂禪定。護法不惡口。若能如是行。往生阿彌陀。十者正念若能無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教無智者流布是經法。覺化無量眾。如是諸人等悉皆得往生。爾時阿難復白佛言。世尊。一切眾生處在無明世界。不見過去佛未來佛現在佛。世尊無明世界即是地獄。當何所歸。雲何名為戒之根本。唯願世尊。普為說之。佛告阿難。一切眾生若今現在不見過去佛未來佛現在佛。常當受持叁歸名字。雲何名為叁歸。應作如是言。南無佛陀南無達摩南無僧伽。雲何南無佛陀南無達摩南無僧伽。胡言南無佛陀者歸依佛。達摩者歸依法。僧伽者歸依僧。如是叁歸依即是戒本。如是受持。如是讀誦。如是憶念。如是正觀。當知是人世世生生處處在在。叁歸依力常得正念不入惡道。皆是叁歸解脫之力。佛告阿難。汝向所問一切眾生處在無明世界。當何所歸如我所說。其義如是

　　爾時阿難復白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士女。受持是經。讀誦是經。正念是經。功德雲。何。佛告阿難。汝今善能發問。汝今諦聽善思念之。吾今為汝解說。若人無善根不得聞是經。若人無本善不得聞是法。若是一闡提眾不聞是語。清淨有戒者。今得聞是經。何以故。是經能度八難。及以地獄餓鬼阿修羅等。破戒五逆悉皆解脫。唯有一闡提。阿難白佛。世尊。往昔告舍利弗。一切眾生皆是吾子。無有彼此。雲何不度一闡提人。佛告阿難。汝今諦聽。世間死屍活以不。阿難白佛。世間死屍若得活者無有是處。佛語阿難。一闡提得道亦無是處。阿難白佛。世間死屍戒一日二日叁日四日五日六日七日。還得活者其事雲何。佛告阿難。戒有死屍一日二日叁日四日五日六日七日還得活者。即是一逆二逆叁逆四逆能至五逆。如是之人雖墮地獄即生悔心。緣是悔心善力即出地獄。如是出者亦如死屍七日活度。於七日不得活者即是一闡提。何以故。一闡提人無善根故。是故不度。佛告阿難。汝向所問雲何不度一闡提人。如我所說。其義如是

　　菩薩見佛國往生品第二

　　爾時眾中有一菩薩。名為山海慧。威德自在名聞十方。於大眾中即從坐起。正衣服為佛作禮。前白佛言。世尊。一切眾生所修習者。何等功德最為第一。佛告山海慧。汝今諦聽諦聽。善思念之。吾今為汝解脫說。若有眾生。以飲…

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