..續本經文上一頁二身者。七識是執身之者。叁受者。受納之受是用。四應受。塵是識境。名應取義名受。五正受。用在當今即相形之義。並從義為名。六世。法有流動名世。又前中後異名世。從時義為名。七數。即法有一二叁名數。從義為名。八處。五大等法是正報所依之所名處。從義為名。九言說。聲有詮法名言。披陳名說。因為名。十自他差別。自他即相形義。差別於自他有多相不同。即相形及義為名。十一善惡兩道。順益名善。違損名惡。兩是數。道是義名。即從用數義受名　二體者有通有別。若通而言之。此十一識以六七心境以之為性。若別而論之。則隨相而說也。身識用五根為體。身者用七識為體。受者用意界為體。應受六塵為體。正受用六識為體。世數用十八界為體。處用五大為體。即四塵。自他差別內報十八界為體。善惡兩道十八界為體

　　四識義二門分別二名體　名者。一似塵識。明體無所有相似昔心名似。生識曰塵。從識變故名識。從義及體為名也。二似根識。似識同前。增上是根義。從義用為名。叁似我識。我者計人有體名我。從彼體義受名。四似識識。識即了別之用。從用為名　二體者。以色等六塵識為體。法塵通取六七心變。若約十一識出體別。應受世數處言就識為體。似根識以六根為體。十一識中取身者受者為體。似我識用意執二法為體。十一識中取自他差別為體。似識識用六七識為體。十一識中取正受識及身者取了別義邊為體。善惡兩道通四識也

　　是時叁義二門分別。一名。二體　名者。一平等時。明心離高下往正平等。離過為名。二和合時。即說聽兩心相符名和合。從義為名。叁轉輪時。明如來說法能受眾生八正道與世輪轉相似。從法譬為名　二體者。總以佛及菩薩後得智大悲心為體

　　外執立有色叁義　一眼識未生先已有色。二識變為色亦是有色。叁由了別色心故知有色

　　四生二門分別名體　名者。一胎生。胎者是始。從時為名。亦可從相為名。二濕生。水之湋漬名之為濕。因而生。從所依為名。叁一卵生。是[穀-禾+卵]一卵。從相為名。四化生。諸根頓有名化。生由化有名化生。從義為名。通名生。從種類義立名。亦可從果為名　二體者。胎生用欲界五陰為體。濕一卵亦爾。化生叁界五陰性。問。無色無色。雲何雲是化生有五陰耶。答。若依小乘。無無色非四生攝。今依大乘。無色亦有色故具五陰。以瓔珞經無色有化生。是以是化此生通五道也

　　四界義名體　名者。即叁界名體同前已出。第四無流界。流是過。用無流而生名界。從無過及義為名。用菩薩變易五陰為體

　　六界二門分別名體　名者。地水火風空識。即六大。界之言性亦是因義。從用義為名　二體者。前四即觸塵攝。即以色識為體。空大用太虛無為為體。從心變約心是有為。小乘一向有為空。識界若親成唯是意識。若取發助明通取七識。若依持為論通本識。唯取有為有流不取無流。以是叁界生故即體如此

　　十八界名體　名者。六識即眼耳鼻舌身意。並從根為名。六塵通一切法。即色聲香味觸法。六根即眼耳鼻舌身意　二體者。六塵用色識及識為性。意根六識生後皆名意。即通六識。若意門明義。本識七識心皆有生之義悉名根。前五唯色識為體。六識若取本即以意識心為體。以立一意識故不許有別體五識也。隨用有六體此無所仿

　　十二入名體　即六根六煩。以六識入意根中故。即是十二入。生識以解入。根塵皆生故　體與十八界同

　　五陰亦爾。以五根五塵入色陰中。六識意根入識陰。法塵入分為叁陰。此叁法義分。性是界。生識解入。積聚是陰義

　　叁種唯識觀義名體　名者。一唯量。二唯二。叁種種類。言唯量者。唯之言觸量即識量。從義為名。言唯二者。二是數。從義及數為名。叁種種即境法非一名種種。類是流類。即從義為名。觀者即觀察之義為名。亦可叁觀並從心境為名。以觀是心唯量等是境故　二體者。叁觀雖同以聞思修為體。若地前地上加行道中即以聞等叁慧為體。正入地即以正證修慧為體

　　二無身義名體　一無色身。二無生身。色即以礙為義。生即心等起故名生。無是義名。從義及相為名。通名身以依止為義。從功能為名　二體者。無色身用因緣色陰為體。前言無者取無實身。無生用因緣四陰為體。言無身亦取無實四陰也

　　唯識四智義名體。名者。一知相違識相。知者即菩薩觀心。相違識相是境。二由見無境界識。由之言已知是能知之智。無境界識是所觀。叁由知離功用。由思慧解知即凡。以離功用應成正智名離功用。從能智及義為名也。四由知義隨逐叁慧。此及前二並從心境為名。亦可從心境及義為名　二體者。此四同以思慧解心為性非餘。亦可通用聞慧為體

　　十六諦名體　名者。苦下有四。即苦無常空無我。苦逼迫為義。遷流不住是無常。空是無所有名空。不自在是無我。空是無他為名。餘叁從過為名。集下有四。即因集有緣。因是生方便義。集是集起之義。有即能有當果之名。緣者能與果為緣。並從力用為名。道下有四。即道如迹乘。道以通生為義。為聖人所行名迹。運以解乘。如不異義。叁世諸佛此道不異故名如。從義為名。餘叁從功能為名。滅有四。即滅止妙離。滅叁毒名滅。正則叁火止也。妙滅體無戒名妙。從義為名。離是離惑之義。此叁無過為名。諦以實為義。從義為名　二體者有二。一約事出體。即苦等為苦等體。即是果義。以業煩惱等四法為體。道用無流聖道為體。通色心。滅用事滅無為為體。二約通出者。即本覺心真如以之為體

　　五種真實即行體離五種散動說五真實也。又離五識分別亦名五種無分。即以無分別定慧為體。約離障說五也。佛性論中五種無多別。一無為。二無別異。叁離二邊。四解脫。五自性清淨。五種真實。一無二。二過言說。叁過覺觀。四過一異。五一味清淨

　　叁分別名體　名。一自性分別。謂五識。自是別他之名。性亦可是體即性類。即體義為名。二憶持。追緣名憶。憶不忘名持。從用為名。叁顯示。境非今有顯示令有名顯示。從用為名　體者二義不同。一者小乘。自性是覺數為體。憶已念為體。顯示以慧為性。二大乘體者。自性六七識。皆有緣現在並是自性分別。其餘二種唯是意識。緣過去為懷持。分別緣未來為顯示分別也

　　自言有二。一者諸熏習各異。各從自因生名自。二者諸法實無所有從心生故名自耳。體者用淨不淨品法為體　雲何分別但如萬物相不如一物相。問意何故意識心本無有心。何不唯一無相乃作如此萬物相也

　　六因名體　名。一境界。法能生心名境界。生義。從義為名。二相貌。明心取境相狀。從義為名。叁觀見。明心快判明了目為觀見。從義為名。四緣起。起報之緣名緣起。從方便為名五言說。宣說之聲名言。言有所了名說。亦從方便為名。六增益。於叁無性理執有人法名增益。從過為名　體者。若約識明體即以意識為體。若叁惑出體唯心惑為性

　　叁熏習義名體　一名言熏習。聲有表詮名之為說從義為名。識熏習了別名識。從用為名。二色識。色即礙義。當體為名。識識。識六識即用。後識即體。體用為名。見識熏習者。明自名見。見體名識得名同前。叁煩惱。從過為名。業者。造作名業。從用為名。果報。酬因名果。遂因名報。從義為名　二體者。前五以心惑為性。煩惱用皮肉二惑為體。業用叁業為性。亦可叁聚為性。果報用五陰為體　通色以

　　依他體類及義名體者　體類義有二種。一果報體類。酬因名果。遂因名報。為他依持名體。類即流類。約他諸法非一也。即從所依及功能義用受名。二聞思等體類。得名相同。但世出為別也　二體者。雖約能依分二。論體皆以本識一心功體為體　二依他義者。明此識雖約體分二。然此二法皆不偏為一心作所緣境。由不偏為一心境故名依他義也

　　分別二義二門名體　名。一自性分別。知他諸法之體各別不與他共。共心簡他之義。性之□體。識緣此境名為分別。即□相□體用為名也。亦可一向□用為名。二分別差別識有了

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