如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城戰勝林施孤獨園。與大苾刍衆千二百五十人俱。及大菩薩衆。爾時世尊于日初分時。著衣持缽入城乞食。次第乞已還至本處。飯食訖收衣缽洗足已。于先設座加趺端坐正念而住。時諸苾刍來詣佛所。頂禮雙足右繞叁匝。退坐一面。爾時具壽妙生在大衆中。承佛神力即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如來應正等覺。能以最勝利益。益諸菩薩。能以最勝付囑。囑諸菩薩。世尊。若有發趣菩薩乘者。雲何應住。雲何修行。雲何攝伏其心

　　佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所說。如來以勝利益益諸菩薩。以勝付囑囑諸菩薩。妙生。汝應谛聽極善作意。吾當爲汝分別解說。若有發趣菩薩乘者。應如是住如是修行。如是攝伏其心。妙生言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告妙生。若有發趣菩薩乘者。當生如是心。所有一切衆生之類。若卵生胎生濕生化生。若有色無色。有想無想。非有想非無想。盡諸世界所有衆生。如是一切。我皆令入無余涅槃而滅度之。雖令如是無量衆生證圓寂已。而無有一衆生入圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有衆生想者。則不名菩薩。所以者何。由有我想衆生想壽者想。更求趣想故

　　複次妙生。菩薩不住于事應行布施。不住隨處應行布施。不住色聲香味觸法應行布施。妙生。菩薩如是布施。乃至相應亦不應住。何以故。由不住施福聚難量

　　妙生。于汝意雲何。東方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。南西北方四維上下十方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。妙生。菩薩行不住施。所得福聚不可知量。亦複如是

　　妙生。于汝意雲何。可以具足勝相觀如來不。妙生言。不爾世尊。不應以勝相觀于如來。何以故。如來說勝相即非勝相。妙生。所有勝相皆是虛妄。若無勝相即非虛妄。是故應以勝相無相觀于如來。妙生言。世尊。頗有衆生。于當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不

　　佛告妙生。莫作是說。頗有衆生。于當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不。妙生。當來之世有諸菩薩。具戒具德具慧。而彼菩薩非于一佛承事供養植諸善根。已于無量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃能于此經典生一信心

　　妙生。如來悉知是人悉見是人。彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故。由彼菩薩無我想衆生想壽者想更求趣想。彼諸菩薩非法想非非法想。非想非無想。何以故。若彼菩薩有法想。即有我執。有情執壽者執更求趣執。若有非法想。彼亦有我執。有情執壽者執更求趣執。妙生。是故菩薩不應取法不應取非法。以是義故。如來密意。宣說筏喻法門。諸有智者法尚應舍何況非法

　　妙生。于汝意雲何。如來于無上菩提有所證不。複有少法是所說不。妙生言。如我解佛所說義。如來于無上菩提。實無所證亦無所說。何以故。佛所說法不可取不可說。彼非法非非法。何以故。以諸聖者皆是無爲所顯現故。妙生。于汝意雲何。若善男子善女人。以滿叁千大千世界七寶。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者則非是聚。是故如來說爲福聚福聚

　　妙生。若有善男子善女人。以滿叁千大千世界七寶。持用布施。若複有人能于此經乃至一四句頌。若自受持爲他演說。以是因緣。所生福聚極多于彼無量無數。何以故。妙生。由諸如來無上等覺從此經出。諸佛世尊從此經生。是故妙生。佛法者如來說非佛法是名佛法

　　妙生。于汝意雲何。諸預流者頗作是念。我得預流果不。妙生言。不爾世尊。何以故。諸預流者無法可預故名預流。不預色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作是念。我得預流果者。則有我執有情壽者更求趣執。妙生。于汝意雲何。諸一來者頗作是念。我得一來果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證一來性故名一來。妙生。于汝意雲何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證不還性故名不還。妙生。于汝意雲何。諸阿羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不爾世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果者。則有我執有情壽者更求趣執。世尊。如來說我得無诤住中最爲第一。世尊。我是阿羅漢離于欲染。而實未曾作如是念我是阿羅漢。世尊。若作是念我得阿羅漢者。如來即不說我妙生得無诤住最爲第一。以都無所住。是故說我得無诤住得無诤。住妙生。于汝意雲何。如來昔在然燈佛所。頗有少法是可取不。妙生言。不爾世尊。如來于然燈佛所實無可取。妙生。若有菩薩作如是語。我當成就莊嚴國土者。此爲妄語。何以故。莊嚴佛土者如來說非莊嚴。由此說爲國土莊嚴。是故妙生。菩薩不住于事。不住隨處。不住色聲香味觸法。應生其心。應生不住事心。應生不住隨處心。應生不住色聲香味觸法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。于意雲何。是身爲大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如來說爲非身。以彼非有說名爲身

　　妙生。于汝意雲何。如弶伽河中所有沙數。複有如是沙等弶伽河。此諸河沙甯爲多不。妙生言。甚多世尊。河尚無數況複其沙。妙生。我今實言告汝。若複有人以寶滿此河沙數量世界。奉施如來得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若複有人于此經中受持一頌並爲他說。而此福聚勝前福聚無量無邊妙生。若國土中有此法門。爲他解說乃至四向伽他。當知此地即是製底。一切天人阿蘇羅等。皆應右繞而爲敬禮。何況盡能受持讀誦。當知是人則爲最上第一希有。又此方所即爲有佛及尊重弟子

　　妙生。于汝意雲何。頗有少法是如來所說不。妙生言。不爾世尊。無有少法是如來所說。妙生。叁千大千世界所有地塵是爲多不。妙生言。甚多世尊。何以故。諸地塵佛說非塵故名地塵。此諸世界佛說非界。故名世界。妙生。于汝意雲何。可以叁十二大丈夫相觀如來不。妙生言。不爾世尊。不應以叁十二相觀于如來。何以故。叁十二相佛說非相。是故說爲大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若複有人于此經中受持一頌並爲他說。其福勝彼無量無數。爾時妙生聞說是經。深解義趣涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。我從生智以來。未曾得聞如是深經。世尊。當何名此經。我等雲。何奉持。佛告妙生是經名爲般若波羅蜜多。如是應持。何以故。佛說般若波羅蜜多則非般若波羅蜜多。世尊。若複有人聞說是經生實想者。當知是人最上希有。世尊。此實想者即非實想。是故如來說名實想實想。世尊。我聞是經心生信解未爲希有。若當來世有聞是經能受持者。是人則爲第一希有。何以故。彼人無我想衆生想壽者想更求趣想。所以者何世尊。我想衆生想壽者想更求趣想即是非想。所以者何。諸佛世尊離諸想故

　　妙生。如是如是。若複有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人第一希有。何以故。妙生。此最勝波羅蜜多。是如來所說諸波羅蜜多。如來說者即是無邊佛所宣說。是故名爲最勝波羅蜜多。妙生。如來說忍辱波羅蜜多即非忍辱波羅蜜多。何以故。如我昔爲羯陵伽王割截支體時。無我想衆生想壽者想更來趣想。我無是想亦非無想。所以者何。我有是想者應生嗔恨。妙生。又念過去于五百世。作忍辱仙人。我于爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心。不應住色聲香味觸法。都無所住而生其心。不應住法。不應住非法。應生其心。何以故。若有所住即爲非住。是故佛說菩薩應無所住而行布施

　　妙生。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。此衆生想即爲非想。彼諸衆生即非衆生。何以故。諸佛如來離諸想故。妙生。如來是實語者。如語者。不诳語者。不異語者

　　妙生。如來所證法及所說法。此即非實非妄。妙生。若菩薩心住于事而行布施。如人入闇則無所見。若不住事而行布施。如人有目日光明照見種種色。是故菩薩不住于事應行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此經受持讀誦爲他演說。如是之人佛以智眼悉知悉見。當生當攝無量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分複以弶伽河沙等身布施。後日分亦以弶伽河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人聞此經典不生毀謗。其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解說

　　妙生。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣爲他說。如來悉知悉見是人皆得成就不可量不可稱不可思議福業之聚。當知是人則爲以肩荷負如來無上菩提。何以故。妙生。若樂小法者則著我見衆生見壽者見更求趣見。是人若能讀誦受持此經。無有是處。妙生。所在之處若有此經。當知此處則是製底。一切世間天人阿蘇羅。所應恭敬作禮圍繞以諸香花供養其處

　　妙生。若有善男子善女人。于此經典受持讀誦演說之時。或爲人輕辱。何以故。妙生當知。是人于前世中造諸惡業應墮惡道。由于現在得遭輕辱。此爲善事能盡惡業。速至菩提故。妙生。我憶過去過無數劫。在然燈佛。先得值八十四億那庾多佛。悉皆供養承事無違背者。若複有人于後五百歲正法滅時。能于此經受持讀誦解其義趣廣爲他說。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分算分勢分比數分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具說受持讀誦此經功德。或有人聞心則狂亂疑惑不信妙生當知。是經不可思議。其受持者應當希望不可思議所生福聚

　　複次妙生白佛言。世尊。若有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。佛告妙生。若有發趣。菩薩乘者。當生如是心。我當度脫一切衆生悉皆令入無余涅槃。雖有如是無量衆生證于圓寂。而無有一衆生證圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有衆生想者則不名菩薩。所以者何。妙生。實無有法可名發趣菩薩乘者

　　妙生。于汝意雲何。如來于然燈佛所。頗有少法是所證不。妙生言。如來于然燈佛所。無法可證而得菩提。佛言。如是如是。妙生。實無有法如來于然燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者然燈佛…

《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…