..續本經文上一頁國王所以持頭施與人者爲無智乎。彌勒答曰。不也世尊。佛本所修六波羅蜜。所爲至誠真實行乎。爲不行是得佛道耶彌勒報曰。不也世尊。佛語阿逸。仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜。屍羼惟逮所修禅定。般若波羅蜜亦複如是。各六十劫而愚憃等各自發言。當以一品行般若波羅蜜至于佛道。奉隨顛倒無所慕樂。是等之類雖口有言行不清白。虛言反教常行猗著。悕望于空不肯作行。但口發言以爲第一。雖行甚遠貪妒懷嫉。敬重種姓親屬知識。吾本甯以頭施于人。不用轉輪聖王之位。斯等貪著衣食利養。入他家居當說此言。行道如是。如是行者其理如是無複異義。多有法師不了斯教。利供養故多生害意念法師惡。佛言。阿逸。佛不以是貪愛其命無道愚夫爲學道也。正使百劫不得柔順法忍也。況當獲致至佛道乎。佛言。阿逸。行谀谄者吝惜貪嫉不行恭敬。無有明智懷妒種姓。造二品行爲求道也。斯愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者。橫自發言。如來說法言辭不爾有聲聞事。佛亦不說聲聞之法

　　爾時佛告賢者須菩提。般若波羅蜜其原爲一無二行乎。須菩提白曰。唯然天中天。又問。須菩提。菩薩所行舍衆望想無所著乎。唯然世尊。複問。須菩提。菩薩所修棄諸馳騁無放逸乎。唯然世尊

　　佛告須菩提。豈見學士己不自修不知羞慚。欲得希望功勳之報當致貧厄。欲求勢姓慕得援助。何甚愚哉

　　佛複告阿逸。菩薩假使聞說一切諸法皆聲聞法。不當恐怖。一切諸法皆緣覺法。一切諸法皆爲佛法。不當恐怖。莫懷悕望有所猗著。一切諸法皆凡夫法。一切諸法皆塵勞法。設聞是言不當恐怖。一切諸法皆嗔恚法。一切諸法無嗔恨法。設聞是言不當恐怖。若有所受若無所受。作與不作。覆不覆。清不清。有心無心。有念無念。有罪無罪。有福無福。有報無報。有安無安。有脫無脫。精進懈怠。有行無行。修賢聖法無賢聖法。寂然不寂然。受與不受。至誠虛詐。順念不順念。住與不住。于此諸法永無所畏。佛本學時在佛樹下。所達諸法成最正覺。暢解一切衆生境界。悉無顛倒曉了諸法。皆爲自然不著無處。故爲世人分別說此。如來至真不名諸法亦無所诤。菩薩以故逮致聖光無極法曜。興發總持稱舉法印。爲諸法故無所上下。佛語阿逸。佛以法故爲四方域頒宣經道。衆生各念。如來爲我如是比類演出經義。至二十四阿加膩吒天。次複開化第二方域。至二十四天。叁千大千世界亦複如是。衆生皆念。如來生此而轉法輪講說經法。如是比像無數方便。至無央數無際世界開化衆生。吾于明旦所周旋處。興作佛事不可限量。日中晡時亦複如是。如來至真常爾不廢。目無蔽礙普見一切衆生境界。一切佛土如是無限。諸佛部界其亦然矣。菩薩皆當學如此義。住在諸法妄想之處而開化之。其住諸佛有所悕望。則已住在誹謗諸佛。其已住在誹謗諸佛。彼則住在墮于崄路。其墮崄路則墮惡趣。其住惡趣則住諸法诤訟之處。是故阿逸。當護如來善權方便。佛自隨時說此法耳。于是文殊師利告趣聚福菩薩。不虛見菩薩。一辯心菩薩。善了說心菩薩。诃辯菩薩。喜王菩薩。離怨毛豎無畏行菩薩心。願無量佛土菩薩。光世音菩薩。衆香手菩薩。除諸陰蓋菩薩。不置遠菩薩。合百千德菩薩。威神音菩薩。心不舍諸慧菩薩。宣名稱英幢菩薩。念求諸義菩薩。行不離佛界菩薩。超月殿威灼灼菩薩。嚴諸大界菩薩。文殊師利告于此等二十菩薩。複白佛言。如是如是。世尊。誠如聖教。吾詣東方過是六十江沙諸佛刹土。禮諸世尊聞所說法。亦如今日。西南北佛土四維上下亦複如是。遊觀七日轉複前行不見余佛。尋複還反來至此土稽首聽經

　　爾時世尊告文殊師利。仁且觀此如來聖慧無量。若茲諸佛境界不可思議巍巍如是。如來所入等無有侶靡不周悉。或有愚騃不識義理。趣自說言。般若波羅蜜如來所行。是諸如來無極修教。余經皆非佛語。文殊。菩薩行者無合會行。乃是開士正真之行。無等倫行則菩薩行。無所受行爲菩薩行。無所著行亦無不著是菩薩行。如是文殊。菩薩所行爲無輕慢。吾以隨時分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故文殊。諸賢一切當修寂然無放逸行。順從正士堅固之行。常懷慈心不爲嗔害。以住諸法修等行者則從佛教。佛無數劫遵習此道。以權方便而頒宣之。有無智人各懷異意墮大艱難。當興譏謗謗讪經道。非如來所宣。毀呰法者不覺微失坐不護口。或自心念是事嘉快。或謂不快故誹謗法。以誹謗法則誹謗佛。已誹謗佛則毀聖衆。口橫說言。是事爲應是事不應。如是言者爲誹謗法。爲諸菩薩講說此事。爲諸聲聞演如是教。口說此言爲誹謗法。諸菩薩等當學此法。當舍此法不當習學也。妄說如此爲誹謗法。某有辯才某不辯才。某性便利某性讷鈍。妄有譏诃。說經如是爲誹謗法。若以宣言。值佛世時可得總持。不值佛世不得總持。爲誹謗法。雖以修行逮得總持。所逮總持未必清淨。若說如是爲誹謗法。求法師短瞻其法則所行缺漏。爲誹謗法。不信法師所行具足。假使法師不應威儀。爲誹謗法。宣于法師放逸之業。馳騁由己不能專一。爲誹謗法。禮節不備失經違節。非所奉戒擾擾凶凶。則誹謗法。有所宣義理其明不廣妄有所講。爲誹謗法。言語不了辯才不暢欲傳道教。爲誹謗法。本學不勤所知甚鮮。明不廣遠欲宣道教。爲誹謗法。心自念言。某不知限不了隨時。當教開化達令至義。爲誹謗法。興發想念不護佛教。懷抱危害。爲誹謗法。各獲一卷文字經教。各是所學诤義失義。爲誹謗法。各頌一偈诤其義理自說是非。爲誹謗法。某有信樂某不笃道。某當得脫某不得脫。爲誹謗法。若講法時所言各異。反其義理非某所講。故來亂坐談語說事。爲誹謗法。是人應行是不應行。某爲隨順某不隨順。爲誹謗法。某以隨時某不知時。違失義理不從道節。爲誹謗法。佛告文殊師利。諸聲聞衆有所懷裹分別說者。諸菩薩等聰明辯才有所頒宣。皆承如來威神聖旨。佛言。文殊。如來道教隨時之宜所誓如是。斯等愚夫唯念毀呰求其長短。不從佛教反非如來。所念法師而譏謗之。是等悉爲魔之所亂。猗求利養故發此意。當歸惡趣。將護居家所依善厚。反不慎護住如來教。猗其尊勢有勢位者王者長者梵志。若使有人難問義者誦說義理。鹹共歎言善說此事。所知嘉快如佛所說。所可頒宣極有義理佥然勸助。由是勸助墮誹謗法。同等群黨出入進退。然後沒已俱墮惡趣。佛複告文殊師利。若有菩薩猗著諸行。我不謂此爲菩薩也。佛言。阿逸。其依種姓有豪居位。佛不謂此爲清淨也。其有宣傳兩品經義言行各異。佛不謂此當得解脫。必歸地獄。假使有人專一品說。謂義趣是莫能過者。佛不謂此越度惡趣衆患之難。其多辭說樂于衆鬧。佛不謂此應清白行。佛語文殊。佛所頒宣理諸顛倒。進退法門如江沙等。所宣法門樂著空者。其數多少亦如江沙。爲諸妄想而計有人宣法門教。其限多少亦如江沙。衆生亦如無想之業。諸有相原。無願之業諸有願本。爲說法門亦如江沙。有人無人。有命無命。有壽無壽。有欲無欲。有貪無貪。有爲無爲。某人殷勤隨從計常。某不殷勤但念斷滅。是樂隨俗是爲度世。某貪欲門。某嗔恚門某樂癡門。如來皆使除此諸門故說法門矣。佛語文殊。若有修行平等之宜永無所著。一切皆應般若波羅蜜教。若有講說慧各各異。心在見聞演不如慧。則謗如來也。于是文殊師利複問佛言。唯然世尊。此等之類爲從惡友誤啓受教。乃能興發如是譏謗。以何方便現世自責能除罪法。世尊即告文殊師利。假使此人于七歲中。晝夜各叁悔過自責。然後乃除所造謗罪微微消化。當複曾更十五劫行乃逮法忍。佛言。文殊。菩薩習此經典之要。不能曉了而妄宣傳。欲解其事甚難得度。文字之法散義不暢。是故菩薩先善谛學然後能宣。如是學者不自傷損。佛言。文殊。菩薩有四法曉了諸行。何謂爲四。一曰等心愍于衆生。二曰等解諸法而無偏黨。叁曰等于道義不猗邪正。四曰所說平等不懷妄想。是爲四。若不解此四平等妄有所說則自傷損。若族姓子及族姓女。逮住四法不自傷損。何謂爲四。一曰不懷害心加于衆生。二曰不與法師而共诤訟。叁曰己身少明不毀他人博達慧者。四曰心自念言。此一切義皆佛所說。故當敬奉謙下恭順。是爲四法不自傷損。佛言。文殊。若有菩薩于江河沙諸佛刹土滿中七寶如江沙劫。一切供養十方諸佛。日日各爾。布施奉佛而不休息。若複受此濟方等學經典之要。書著竹帛一返宣說。其福過彼供養諸佛。所以然者。布施持戒忍辱精進一心智慧。皆不能及斯人善業。濟方等學經典之要。菩薩學是德無等倫獨步無侶。說是經時叁十江河沙等菩薩皆悉得無所從生法忍。七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉地。當成無上正真之道。六十億姟百千衆人生在于此叁千大千國者。聞是經典鹹共勸助悉發道意。佥然意解越八十劫生死之難。亦皆一時得不退轉。佛說如是。諸比丘及菩薩一切衆會。天龍鬼神犍沓惒阿須倫世間人民。聞佛所說莫不歡喜作禮而去

　　濟諸方等學經

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