如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆六萬二千人俱。菩薩摩诃薩八十億衆。摩伽陀國優婆塞六十億百千人

　　爾時世尊夏安居已。臨涅槃時入如法叁昧。入叁昧已。是時叁千大千世界。普遍莊嚴懸缯幡蓋。置寶香瓶衆香塗飾處處遍散千葉蓮花。爾時此叁千大千世界億百千衆。諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。複有億百千淨居天子。自在天王大自在天王。龍王夜叉王。阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王。各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。爾時十方如恒河沙大威德菩薩摩诃薩來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。爾時此叁千大千世界。乃至有頂皆悉來集大衆充滿間無空處。爾時複有余大威力天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集會

　　爾時世尊正念現前從叁昧起。遍觀大衆欠呿頻申。如師子王如是至叁。爾時世尊從其面門出廣長舌。遍覆叁千大千世界。是時如來現神通已複觀大衆。爾時一切大衆即從坐起。合掌作禮默然而住。爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩言。阿逸多。如來不久當入涅槃。汝于諸法有所疑者。我今現在。欲有所問今正是時。佛滅度後勿生憂悔。爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。唯然世尊。善自知時。諸佛如來于一切法皆悉究竟。惟願宣說令此法眼久住于世。爾時會中有大自在天子及八十億淨居天衆。眷屬圍繞頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方廣總持法門。過去無量諸佛如來應供正遍知已曾宣說。惟願世尊。今複敷演利益安樂無量人天。能令佛法久住世間。爾時世尊默然而許。是時大自在天子知佛許已歡喜踴躍。合掌作禮卻住一面。爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩言。阿逸多。此大乘方廣總持法門非我獨說。過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有衆生于佛所說言非佛說及謗法僧。而此謗者當墮惡道受地獄苦。爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩言。若有善男子善女人發菩提心。于此大乘方廣總持經典。受持讀誦複爲人說。當知是人不墮惡道

　　爾時世尊複告彌勒菩薩摩诃薩言。阿逸多。我從成佛夜乃至將入無余涅槃。于其中間佛身口意。所作所說所念所思惟。頗有忘失起惡業不。彌勒菩薩言。不也世尊。佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。于其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。佛言。阿逸多。于我滅後五濁世中。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾于過去供養諸佛發願力故。于佛法律而得出家。隨所至處多求親友。名聞利養。恣行穢汙棄舍信心。成就惡行不自禁製。不自調伏貪諸利養。于一切法門及出生堅固叁昧。皆悉遠離實無所知。爲親屬故妄稱知解住于谄曲。口說異言身行異行。阿逸多。我菩提道于一切衆生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如來安住無等等力。無障無礙而爲說法。若有衆生作如是言。佛爲聲聞所說經典。諸菩薩等不應習學不應聽受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不應學。複作是言。諸菩薩等所修行法。聲聞之人亦不應學不應聽受。辟支佛法亦複如是。複作是言。諸菩薩等所有言說。聲聞辟支佛不應聽受。彼此言行更相違背不與修多羅相應。于如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天。何況解脫。阿逸多。我今說法隨其信心而調伏之如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方世界隨順說法利益衆生。不爲實非菩薩而作菩薩相者。亦不爲毒惡欺诳少聞之人于我法中作二說者。其二說人或作是言。是菩薩應學是不應學謗佛法僧。是人身壞命終墮于地獄。多百千劫不可得出。設令得出生貧窮家。至于後時雖得授記。五濁惡世成等正覺。如我今日于是生死五濁世中成于佛道。以是因緣汝應谛聽。應當信知。隨順惡友所行如是。阿逸多。我念過去無央數劫。彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。出現于世。是時彼佛壽命八萬那由他歲爲衆說法。爾時無垢焰稱起王如來法中。有一比丘名曰淨命。總持諸經十四億部大乘經典六百萬部爲大法師。言辭清美辯才無礙。利益無量無邊衆生示教利喜。爾時無垢焰稱起王如來。臨涅槃時告彼比丘淨命言。未來世中汝當護持我正法眼。爾時淨命受佛教已。于佛滅後千萬歲中。守護流通諸佛秘藏。于此方廣總持法門受持讀誦深解義趣。于彼世界八萬城中所有衆生。隨其願樂廣爲宣說。爾時有一大城名曰跋陀。往彼城中爲八十億家。隨其所樂而爲說法。是時城中八十億人獲淨信心。一億人衆住菩提道。七十九億人住聲聞乘而得調伏。爾時淨命法師複與十千比丘衆。相隨俱往修菩提行。爾時跋陀城中複有比丘名曰達摩。于大乘經方廣正典。受持千部獲得四禅。唯以方廣空法化彼城中一切衆生。不能以善方便隨欲而說。作如是言。一切諸法悉皆空寂我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨。此比丘實非淨命而稱淨命。何以故。而此比丘所受諸華。不持供養而自受用。塗香末香亦複如是。淨命比丘愚癡無智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢無信多諸放逸。是諸人等無所知曉。謂是淨命持戒比丘。爾時達摩以其惡心謗持法者。身壞命終墮于地獄。經七十劫具受衆苦。滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛。于彼法中發菩提心。于九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中。于六萬世貧窮下賤恒無舌根。其淨命比丘于諸法中得淨信心爲人說法。彼于後時得值六十叁那由他佛。恒爲法師具足五通。勸請彼佛轉妙法輪。阿逸多。汝今當知。過去淨命比丘者豈異人乎莫作異觀。今阿彌陀佛是。阿逸多。汝今當知。過去達摩比丘者豈異人乎莫作異觀。今我身是。由我過去愚癡無智毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故。處五濁世成等正覺。是故阿逸多。若有菩薩于諸法中作二說者。以是因緣後五濁世成于佛道。其佛國中有諸魔等。于說法時恒作障難。爾時大衆聞佛說已。皆悉悲泣涕淚交流俱發是言。願于佛法莫作二說如達摩比丘

　　爾時會中有百菩薩。即從座起右膝著地悲號墮淚。爾時世尊知而故問彼菩薩言。善男子。汝等何爲悲號如是。爾時諸菩薩等異口同音俱白佛言。世尊。我等自觀亦應有此諸惡業障。爾時世尊作如是言。如是如是。汝亦曾于過去然燈佛所。在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後。時有比丘名曰智積。汝等爾時謗是比丘。因是已來不得見佛。不能發菩提心。不得陀羅尼及諸叁昧。後共汝等同時安住菩提之道。汝等善男子。此賢劫最後佛所當獲無生法忍。複于後時過叁阿僧祇劫行菩薩道。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故善男子。若菩薩見余菩薩。不應生于彼此之心。當如塔想如見佛想。是故菩薩見余菩薩。莫作異念謂非佛想。若起異念爲自侵欺。當受持此莫作異想共相和合。我今觀初發心菩薩不如佛想者。我便欺诳十方現在一切無量阿僧祇諸佛。是故善男子。菩薩未來于五濁世中。得陀羅尼叁昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有誹謗其法師者。即爲謗佛等無有異。善男子。佛滅度後若有法師。善隨樂欲爲人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大衆有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者。當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩假稱菩薩。謗真菩薩及所行法。複作是言。彼何所知彼何所解。彌勒。我憶過去于閻浮提學菩薩時。愛重法故爲一句一偈。棄舍所愛頭目妻子及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人專爲名聞耽著利養。自恃少能不往如來傳法人所聽受正法。彌勒。若彼此和合則能住持流通我法。若彼此違诤則正法不行。阿逸多。汝可觀此謗法之人。成就如是極大罪業。墮叁惡道難可出離

　　複次彌勒。我初成佛以妙智慧廣爲衆生宣說正法。若有愚人于佛所說而不信受如彼達摩比丘。雖複讀誦千部大乘爲人解說獲得四禅。以謗他故七十劫中受大苦惱。況彼愚癡下劣之人。實無所知而作是言。我是法師明解大乘能廣流布。謗正法師言無所解。亦謗佛法而自貢高。若彼愚人于佛大乘。乃至誹謗一四句偈。當知是業定墮地獄。何以故。毀謗佛法及法師故。以是因緣常處惡道永不見佛。以曾誹謗佛法僧故。亦于初發菩提心者。能作障礙令退正道。當知是人以大罪業而自莊嚴。于無量劫身墮地獄受大苦報。以惡眼視發菩提心人故得無眼報。以惡口謗發菩提心人故得無舌報。阿逸多。我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故墮于惡道。況複毀謗余菩薩等。若有菩薩爲諸衆生。能如實說不起斷常。言諸衆生定有定無。亦不專執諸法有無。阿逸多。學菩薩者應如是住。如是住者是諸菩薩清淨善業。凡所修集皆不取著。若有衆生起執著者。當知是人生五濁世。複有菩薩善隨根欲。能爲衆生種種說法。阿逸多。菩薩如是具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。彼愚癡人信己自執作如是說。菩薩惟學般若波羅蜜。勿學余波羅蜜。以般若波羅蜜最殊勝故。作是說者是義不然。何以故。阿逸多。往昔迦屍迦王學菩薩時。舍所愛身頭目髓惱。爾時此王豈無智慧。彌勒白佛言。世尊。誠如聖說實有智慧。佛告阿逸多。我從昔來經無量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜。終不得成無上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所說。我曾往昔于六十劫。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜各六十劫。彼愚癡人妄作是說。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無有是處。彼懷空見故作如是不淨說法。作此說者身口意業與法相違。雖解空法爲人宣說。而于空法不如說行。以無行故去空義遠。心懷嫉妒深著利養踰于親戚。阿逸多。我于往昔作轉輪王。舍諸珍寶頭目手足。猶不得成無上菩提。況彼愚人爲飲食故。緣曆他家有所宣說。唯贊空法言己所說。是菩提道是菩薩行。唯此法是余法皆非。複作是言。而我所解無量法師悉皆證知。彼爲名聞自贊己能憎妒明解…

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