佛言。道人行道。若嗔恚意起時。即當製己。製便念善。是爲道人行。若布施財利。得之便計無常。不隨身犯。謂不犯殺盜淫。是爲不隨身犯。出嗔恚者口亦不言。意亦不念。是爲出嗔恚意中大深聲者。譬如人作盜。說言。汝所作大無狀。是爲意中大深聲

　　佛言。味味次第者。所食物外合之內。分別其味令不錯誤。是爲味味次第。菩薩所以得知者。前世所食啖。皆先上父母道人。然後自食。是故得是叁十二相八十種好

　　佛言。菩薩用四事。得四無畏。一者自身所知。亦欲使人悉知二者教人無厭極。叁者等心無所藏匿。四者爲人說經從後不悔。是爲四事。佛亦用四事。得四無所畏。一者如法說。二者不受他人物。叁者等心。四者戒具。佛言。複有四無所畏。一者如事說。二者無所愛惜。叁者神足。四者不與人共诤。佛得頂中光明者。有叁因緣。一者然燈施佛寺。二者愛樂明經。叁者解人疑結。佛舉右手。有四因緣。一者用惡人無反複故。二者以善人有反複故。叁者現教。四者語人無作惡。佛舉右手複有四因緣。一者欲令十方人皆來學道隨行意。二者爲欲示人我所行福。今得是相。叁者勸人皆令持戒。四者威儀自爾。亦爲不欲見人惡態。是故舉一切右手

　　佛不著履。有叁因緣。一者使行者少欲。二者現足下輪。叁者令人見之歡喜。佛行足去地四寸。有叁因緣。一者見地有蟲蟻故。二者地有生草故。叁者現神足故。亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有叁因緣。一者本行四等心。欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蟻一切值佛足下。皆安隱同心立意。是故卑者爲高。高者爲卑。二者諸天鬼神行福。爲佛除地故。高下爲平。叁者佛爲菩薩時。通利道迳。橋梁度人故。從是得福故。高下正平。欲令人意亦爾

　　佛不飛行。有四因緣。一者勸弟子欲令精進。二者欲令弟子聽經。叁者報宿命恩。四者現相。是故不飛行

　　佛在世時。諸天鬼神龍人民。皆到佛所聽經。數千百重。行坐前後皆見佛面。所以者何。佛前世時。言語無前後。是故無不見佛面者。人臥皆隨佛所首。用佛尊故

　　佛初得道不食七日。有四因緣。一者念道忘食。二者一心不饑。叁者歡喜不渴。四者不念痛癢思想生死識。是爲四。欲使人聽經亦爾。佛袈裟裏。塵水不著。外垢不著。有二因緣。一者不念一切人惡故。二者見一切人有欲。欲令滅之。佛複浣袈裟者。外垢不著裏。著有身故有垢。所以者何。外行已盡。是故垢不著外。內行未盡是故垢著。用有身故爲內未盡。以有身爲罪用。是故不惜身命。所以者何。複惜命用命得道故

　　佛說八十億萬因緣經。都治人叁病。一者貪淫。二者嗔恚。叁者愚癡。是叁事分爲六。故應六衰治叁病。經所以多者。譬如人服藥病不愈。當更服余藥。佛言。人意多端。疾轉故多經。隨意療之欲使疾解故

　　佛已得道。複有叁病六憂。六憂者謂憂六入。叁病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂病。何況余人。殃罪不畢不得度世。佛業未竟不得度世。佛棄余壽二十年。有叁因緣。一者用世間人貪身故。二者所教已盡。叁者恐惡人誹謗之得罪重故。便取般泥洹。佛度世去。亦不持身去。亦不持意去。但爲苦滅耳。地水火風空。常在世間無有斷時

　　佛度世燒身。有叁因緣。一者腐爛故。二者蟲蛾生故。叁者人以香華持資來得福故

　　佛笑口有五色光出者。有五因緣。一者欲令人有所問。因所問有益故。二者恐人言佛不知笑故。叁者現口中光。四者笑諸不至誠。五者笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上入者。當示後人大明故

　　佛欲度世去。諸比丘白佛言。諸在世間人。皆當從佛得福。今佛度世去。諸世間人民。當複從誰得福。佛言比丘。我雖度世去。經法當在。複有四因緣。可從得福。一者畜生無所食。飼之令得命。二者見人得疾病無瞻視者。當給與供養令得安隱。叁者貧窮孤獨當護視。四者人獨一身行禅念道無所衣食當給視之。是爲四事布施持善意與之。其得福與佛等無有異。爾時身皆痛。便欲度世去。佛謂舍利弗令說經者。有叁因緣。一者恐佛去後人不信余比丘語故。二者勸弟子意令解。佛尚令比丘說經。何況余人。叁者現舍利弗功德。恐余比丘各自貢高。欲得說經故。是故佛使舍利弗說經。佛度世去後。諸阿羅漢。共責數阿難。佛在世時欲得水。何以故不與。十方一切皆當從佛解脫。汝何以不留佛莫令般泥洹。佛欲行四神足。止住一劫。亦可百劫。亦可千劫。汝何不勸佛行四神足。阿難言。如卿語。佛爲不得自在耶。當須我言。設使止住一劫在世間。彌勒當那得來下作佛。佛本行共學道者。有八十億萬人。皆求菩薩道。唯有兩人得道耳。一有釋迦文。二者彌勒。其余人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過于地。心軟過于水。意堅過于須彌山。功德過于海水。智慧過于虛空。以是故前得佛耳

　　佛言。彌勒不來下。有四因緣。一者有時福應彼間。二者是間人粗無能受經者。叁者功德未滿。四者世間有能說經者。故彌勒不下。當來下。余有五億七千六十萬歲。彌勒時人眼皆見四千裏。彌勒時人眼見四千裏者。本行十因緣得。一者不掩人眼明。二者不舍人眼。叁者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不視殺。六者不視盜。七者不視淫。八者不視陰私及人短。九者諸惡事不視。十者然燈于佛寺。是爲十事

　　佛辟支佛阿羅漢。是叁人法同行異。佛者爲覺意。辟支佛爲見因緣知。阿羅漢坐禅乃知。辟支佛爲因緣見生死相。自守不敢離行。從見因緣得道。故爲辟支佛。佛者爲通行欲度脫人故。故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人。以木自刺其頸見因緣計挍。如割土見血。是水見萬物皆非常便取道。有辟支佛。先世爲菩薩五百劫。身已有叁十相。無二相不及佛。不及佛者。無善權方便故

　　佛說生死勤苦叁惡道事。有黠人意解。便取阿羅漢。雖作阿羅漢于中最尊。所以者何。用前世行菩薩道五百劫。有慈心欲度十方人故。雖得阿羅漢智慧。能曉方俗語。初爲阿羅漢時。不能自覺前世爲菩薩。佛便說佛功德。複爲說阿羅漢功德。爾乃知佛功德大。便自悔欲轉意取佛。佛言。已得阿羅漢道。不可複得轉。便自悔言。我何愚癡正取阿羅漢道。佛便爲解意。汝智勝余阿羅漢智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他人苦。佛本行自斷苦亦斷他人苦。是故不相及

　　佛言。舍利弗。有叁語。悉以知人意。一者粗語。二者深語。叁者牽語。得是叁語。有善意即見。有惡意亦見。有忍意亦見。欲意從是叁語悉知人意。舍利弗白佛言。彈指之間。人意有六十生死。佛言。有九百六十生死複不多。要有叁意。有善意。有惡意。有欲意。善意有叁百二十。惡意有叁百二十。欲意有叁百二十。彈指之間。叁意並行。合爲九百六十生死。除善意叁百二十。余有六百四十生死意。佛與舍利弗。同行叁十七品經。智慧不等者。譬如喘息。同從諸毛孔。出入能覺。便但知鼻息氣出入。佛所知悉知諸毛孔。舍利弗所知如鼻孔。取舍利弗知分爲十六分。滿一佛界叁千大千日月天下黠人所知。不及舍利弗所知一分。取佛智分爲十六分。滿一佛界中。舍利弗所知。不及佛知一分。叁十七品行有叁輩。有大叁十七品。有中叁十七品。有小叁十七品。意大得大意。意中得中意。意小得小意。深妙具行叁十七品便洞達。何以故。正分分爲十六分。人本十六意。故佛分別。是故不同

　　舍利弗知一切法語用時語護語守語佛便謂舍利弗去非時語用。不可寄人故。舍利弗本字優波替。舍利弗。先佛度世去有叁因緣。一爲宿命盡。二爲不欲見佛度世去。叁爲無所複度脫。舍利弗行受人飯已。還精舍中。言當償債。謂當坐禅念道爲償債。不念道爲負債行受人施。譬如負債未畢複更取前罪未竟今複造罪。佛言。食人施不可不念道。亦自得複益一切用。是故當償債

　　佛言。舍利弗黠第一目揵連神足第一。阿難聞第一。羅雲戒第一。阿那律徹視第一。佛使目揵連請舍利弗。舍利弗言。舉我帶。恐不能勝目揵連。便牽帶。叁千大千日月天地悉動。不能令帶起。舍利弗便生意。當先往到佛所。目揵連從後行先。舍利弗至。佛知二人各第一。十方天下比丘。無有如羅雲持戒者。羅雲持戒有四因緣。一者自念言我爲佛子。二者謂命持多。叁者常自念我爲沙門。四者持戒常欲勝余比丘。舍利弗。複持一盂水著海。水中撓撈之。明旦往取故水去。舍利弗尚能如此。何況佛。目揵連爲人所撾。不飛去。不能得神足故。何以不能得神足用。罪未畢故

　　佛言。沸迦沙王。行至十二門。複還不知其身中六分。秉意能爲道。不知身生意意生身。不能分別是。佛知可度故。便往從宿。王不知是佛。佛問。王行何法好何道。而衣毛爲豎。佛爲解身中事空于是便得道不悉斷不得阿羅漢。佛言。諸行者當知。意能得道

　　佛言。昔者末利滿臺。學經二十四年。得五言解垢下棄離。亦不複憂。何以故。本宿命更見五百佛。悉通知衆經。但閉藏經道不肯教人。後被病二十四日。臨死時乃悔呼人教之。有是一福故知五言。何況乃具足教人。得福德不可計（知利滿臺他本作朱利盤特）。佛言。昔有栴那比丘得病。佛使舍利弗往與分衛。舍利弗因問之。汝眼甯有所識不。旃那對言曰。眼無所識但見色。識生身生病。對至故有病身亦不知死。設身死者。地水火風空皆當滅。但爲意識移生耳。佛遣舍利弗行分衛過淫女家。女便閉門作治道。謂舍利弗言。汝不與我共淫者。當入是大火中。舍利弗報言。甯入是火中不與汝共淫。淫使人墮惡道無有出時。天便來下救之。佛言。人但不能守戒。若能守者。終不憂爲邪道所中

　　佛言。昔有一比丘。坐禅行道。佛第難陀飲酒醉。數往來到其邊歌戲。比丘白佛言。我欲避之去。佛言。不須是難陀于今當得道迹。佛即遣阿難往到其家。摩诃迦葉隨其後。舍利弗爲說經。目揵連現神足。難陀便歡喜。即得道迹。佛說比丘行道當但堅心者何憂不得道。比丘聞佛說此語。歡喜意解便得阿羅漢

　　佛姑子名須那察多。隨侍佛八年便生念。與我兄弟俱行。而獨端正有叁十…

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