..續本經文上一頁弗語。即還各各複于本座。爾時大德舍利弗白佛言。世尊。如來何緣說如是事。願當演說斷比丘疑。佛告舍利弗。于意雲何。若有比丘。諸漏已盡心得解脫。是比丘等聞此言說生驚畏不。舍利弗言。不也世尊。若有比丘見聖谛者。聞一切聲不驚怖畏。何況諸漏已盡心得解脫者。佛告舍利弗。或有癡人妄想分別。于不實法得虛空行。舍利弗言。願世尊。說是法句義令斷衆疑。佛告舍利弗。若見如來如夢如幻是名正見。若正見者于如來所。不作實想。不作堅想。不作物想。不作名想。不作聚想。若于如來不作實想。不作堅想。不作物想。不作名想。不作聚想。如是等行。一切諸行悉是妄見。若一切行悉是妄見。是知一切諸法是邪見。若知一切諸法是邪見。佛說是等滿足邪見。又知一切諸見是邪。是亦邪見。如是舍利弗。以是緣故欲見如來名爲邪見。舍利弗。是等不見如來密身。是取分別。于如來身爲舍利如來之想。舍利弗。若有如是見于如來。名爲邪知。爾時舍利弗白佛言。世尊。雲何邪見名爲正行。佛言。舍利弗。一切凡夫正起覺觀妄想分別。起依止動發不動發。起我見衆生見命見人見。著我勝我所勝。知是諸事。小凡夫等動搖總務生於戲論。知如是等悉皆不實。舍利弗。無者名爲不實。舍利弗。不實者名妄語。舍利弗。妄語者名曰爲邪。舍利弗。如是等事攝取不實。是等邪見名爲正行。舍利弗。以是緣故。所謂邪見名爲正行。爾時舍利弗白佛言。世尊。頗有正行。所有布施無小果大果也。佛言。舍利弗。若如是等正行成就。有所施與趣向涅槃。受于涅槃齊分涅槃。舍利弗。而是涅槃無小果大果。非小功德。何以故。是涅槃者離一切果無有齊分。不可齊分。舍利弗言。世尊。若其涅槃無齊分者。雲何如來說增益無量無邊功德。佛告舍利弗。諸凡夫具煩惱行。我論衆生論。命論丈夫論。爲如是等諸衆生故。說言涅槃無有分齊。涅槃增益無量功德。乃至令生于欲樂心。舍利弗。假聖福田非入涅槃。又舍利弗。離欲聖人名見福田。舍利弗。譬如農夫種下谷種。因生稗莠亦生余草。舍利弗。于汝意雲何。而是農夫所得稗草是果報不。不也世尊。佛言。舍利弗。譬如農夫依因谷種。生稗余草。生相似谷。如是舍利弗。施聖福田自然大報。後斷諸漏幹焦愛果。舍利弗。而是農夫本期爲谷。見余稗草心不生喜。非果故非所利故。如是舍利弗。非有爲田。安于上施聖得大果報。舍利弗。以是因緣施正行者。無大果大報。舍利弗言。世尊。若其布施無大果大報。雲何名爲世福田也。佛言。舍利弗。非小果想非大果想。是施不生若施不生。是能受于世間天人阿修羅供。舍利弗。于無盡田不取果報。不與果報。是故舍利弗。非大報非小果是世福田。舍利弗言。世尊。雲何是世福田不得果報。佛言舍利弗。汝意雲何。若爲涅槃有果報不。舍利弗言。無也世尊。若施爲涅槃得果報者。一切聖人不名無爲。佛即贊言。善哉善哉。舍利弗。以是事故施世福田無有果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。若施無果報。雲何具足于妄想智。佛言。舍利弗。于意雲何。若知于一切法性是實不也。舍利弗言。世尊。知一切法猶如幻性。世尊。若知幻性是不實知。何以故。如來演說一切諸法猶如幻性。如幻性者即是不實。世尊。若知一切法性如此是不實智。所以者何。無有一法而是實者。爾時佛複贊舍利弗。善哉善哉。舍利弗。如是如是。舍利弗。若法有實有物有真。則無衆生入于涅槃。舍利弗。一切諸法亦非是實。非物非真。是故舍利弗。恒沙衆生入于涅槃。永不複生。亦不知盡。衆生不實故。舍利弗。若一切衆生無有實想。是名具足于不實智。是故舍利弗。施無果報。能得具足滿于不實智。爾時舍利弗白佛言。世尊。雲何智滿于不實智。而疾獲得無生法忍。佛言。舍利弗。若知不實而亦不證。舍利弗。何等是不實者。我見衆生見。命見。人見。斷見常見。有不實者。佛想法想僧想涅槃想。舍利弗。若心動搖戲論總務皆是不實。舍利弗。如是執不實中而得解脫。舍利弗。以是事故具不實智。而疾得于無生法忍。說是法時。四萬二千人得無生法忍。六萬優婆塞發于無上正真道心。叁萬六千天子得向智證。是六十增上慢比丘。斷于諸漏心得解脫。心解脫已。俱共同聲說如是言。世尊。我今始于六師出家。從今日往。佛非我尊。亦非念法。又非念僧。世尊。我從今日說于無作。說無因緣。說無有業。說無調伏。爾時衆中若幹衆生各作是言。是諸比丘。或舍佛戒受外道服。所說顛倒。爾時大德舍利弗。覺知衆心。語諸比丘言。大德何緣說如是語耶。我今始于六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往六師諸師等同一相。無增無減。大德舍利弗。我等今知諸師不異。于出家中無所分別故言出家。舍利弗言。大德何緣。說言從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往自然明了熾然明熾。不假余明我自歸依。非余歸依自歸自尊。是故說言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。舍利弗言。大德何緣說如是言。不念于法不念于僧。諸比丘言。大德舍利弗。我從今日無法可得若念若攝。是故我言。從今日往不念于僧。舍利弗言。大德何言。我從今往說于無作。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往知于一切諸法無作。是中非作非不作。以是故言。我從今日說于無作。舍利弗言。大德何緣說言。從今說無因緣。諸比丘言。大德舍利弗。我從今日一切有道生因緣盡。是中無因。是故說言我從今說無因無緣。舍利弗言。大德。何故說言。我從今往說無有業。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往知一切法究竟涅槃。是中無有調伏無非調伏。以是故言。我說無業。是增上慢諸比丘等。說是法時。有叁千六百比丘悉斷諸漏心得解脫。爾時世尊贊諸比丘。善哉善哉。是實希望中無法可得。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。所言得者何法名得。佛言。文殊師利。得者名曰無生法忍。文殊師利言。世尊。菩薩欲得無生法忍。當雲何學。雲何行。雲何住。雲何修集。爾時世尊答于文殊師利童子所問無生法忍義故。即說偈言

　　若有求佛智　　一切諸智上

　　無有法可取　　亦無法可舍

　　無有法可得　　若生是有者

　　無有和合法　　凡夫欲和合

　　若可知可斷　　說法爲衆生

　　凡夫生諸行　　不信無生法

　　舍離于魔法　　菩提道最上

　　凡夫著二法　　不知無二法

　　種種幻無實　　凡夫人見異

　　是中無有異　　一切同一相

　　若有凡夫說　　無二無二作

　　同幻化平等　　凡夫人或說

　　我不時盡欲　　斷嗔及愚癡

　　我當善思惟　　非物生物想

　　計斷爲涅槃　　壞貪欲嗔癡

　　說示于空法　　無盡亦無生

　　是說名涅槃　　精進者進生

　　是去我法遠　　布施持戒想

　　樂于菩提想　　是不入菩提

　　是等行想行　　凡夫虛妄覆

　　不知于空法　　諸法等一相

　　當各各異說　　若解知此法

　　其體性無異　　如五指名手

　　得菩提不難　　無遠菩提者

　　無近菩提者　　別無分別者

　　是去菩提遠　　凡夫各異行

　　各各相是非　　此持戒成就

　　此是破戒惡　　諸法猶如夢

　　諸有爲無實　　慧不取牢固

　　知之如幻化　　是中戒不實

　　破戒亦不實　　諸法因緣生

　　是中無有我　　于千億劫中

　　布施與受者　　護持無上戒

　　諸佛不記我　　我時離于想

　　布施想無余　　離一切顛倒

　　爾時我得記　　說施得大富

　　持淨戒生天　　是中無所得

　　是無上菩提　　凡夫依止有

　　愚癡妄憶想　　我等得于忍

　　無爲無有生　　是無生法中

　　不思惟生者　　于千億劫中

　　是得忍不難　　假名爲說法

　　法無有作者　　無根本住處

　　悉如空閑相　　多億數諸佛

　　斷貪嗔癡故　　演說無上法

　　是法不可盡　　實法無虛妄

　　速疾歸于盡　　如是不實法

　　是實際叵得　　淫欲嗔無邊

　　愚癡亦無邊　　若不得實者

　　亦複不得中　　種子中無芽

　　何處有果葉　　若其不得葉

　　花亦不可得　　無生法如是

　　衆生當生子　　不生亦不出

　　此見于如實　　猶之如石女

　　是終無有子　　以其無子故

　　亦無有子憂　　慧如是分別

　　一切法無生　　是無有恐怖

　　受于生死苦　　憂妄覆凡夫

　　不知法如幻　　重荷擔虛空

　　非智慧者癡　　若知于此法

　　無實無有邊　　無量阿僧祇

　　于此無有癡　　如所言本際

　　我說是無際　　後際亦複爾

　　衆生際叵思　　無際憶想際

　　空無有邊際　　以知此義故

　　其智無有二　　如虛空際相

　　衆生際叵思　　本際如鏡像

　　是智無所知　　是分別行者

　　其心如是思　　我何時盡惡

　　我何時成佛　　諸佛無有生

　　是中無和合　　法無和合者

　　凡夫欲和合　　無能空造合

　　亦無止住處　　虛空無住故

　　無礙無有物　　如是說虛空

　　如是知菩提　　如是知菩提

　　知衆生亦爾　　菩提虛空界

　　衆生界同等　　若知如是等

　　得菩提不難　　若人不進慈

　　不思惟作善　　于法無所來

　　得菩提不難　　是菩提難求

　　斷于一切求　　無有心能得

　　覺無上菩提　　思惟布施者

　　布施得菩提　　終不得菩提

　　不得成菩提　　思惟著戒者

　　憶想精進實　　非佛法妙進

　　如是憶想著　　一切法顛倒

　　我非不顛倒　　未始有動發

　　是善無有上　　若有憶想者

　　此法是無漏　　此法是有漏

　　此人心不善　　不思惟法者

　　是同如虛空　　無縛亦無解

　　是慧無有上　　想此是持戒

　　想此破戒惡　　說二俱破戒

　　無上戒無二　　諸法無有異

　　戒無增減相　　是見于性者

　　是護持佛法　　若心無著者

　　猶如空中鳥　　如是知具足

　　是實沙門法　　若無思憶想

　　不思惟一切　　無心無我命

　　得菩提不難　　欲出貪欲者

　　不爲欲所牽　　亦不舍淫欲

　　是菩提不難　　不厭往想著

　　于無怖畏際　　生死無驚怖

　　得菩提不難

　　爾時世尊說是偈已。告文殊師利童子言。文殊師利。若有菩薩信解此經。無有疑惑。受持讀誦令通利己。爲他廣說。是人得于二十功德。何等二十。諸天愛護諸龍當護。夜叉守護常無亂心。命終生處自識宿命。命終生處得于五通。命終生處見彌勒菩薩。念此經法其心不亂。唯除眠時夢中見佛亦見菩薩。信解此經者得于順忍。念此經者現世斷嗔。持此經者處毒蛇中得無所畏。念此經者得降惡象。念此經者得遍照叁昧學此經者得盡一切諸惡業障。說此經時得于無量百千法門。是得不失菩提之心。是得無量旋陀羅尼。念此經者一切魔事未曾得起。亦得生于現在佛前。得具一切善吉諸願。念此經者無足二足叁足四足諸毒蟲中。皆得愛護。念此經者無非人怖王嗔得護。文殊師利。此是說法比丘二十功德。以持此經心無疑惑。讀誦通利爲他廣說故。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。喻諸藥樹除一切病。世尊。此經亦爾斷一切病。佛言。如是如是。文殊師利。善說此語。此經能斷于一切病。何以故。文殊師利。本過去世阿僧祇劫。複過阿僧祇劫。爾時有佛號師子遊步如來應供正遍知。出現于世。于無量百千大衆之前。演說此經。文殊師利。爾時衆中有一菩薩。名金剛幢。從是師子遊步如來應供正遍知。聞此經法心無疑惑。受持于是妙功德經。通利解入得勢力故。在于村落城邑王宮。而自唱言。我是良醫。時有無量百千衆生種種病逼。悉來詣是金剛幢菩薩所。是時金剛幢菩薩慈心善解。以此經法陀羅尼章句。攝取護持諸衆生等。文殊師利。何等是陀羅尼章句

　　阿蘭（一）波嗏羅（二）毗尼那（叁）修怛咃（四）修複多（五）阿[少/兔]嗏（六）毗畔那醯（七）呿伽留他（八）摩移宿伽（九）阿[少/兔]那折陀（十）那賴陀（十一）蜜羅修蜜啰（十二）素啰醯陀（十叁）薩婆多羅（十四）[目*夢]伽[目*夢]伽（十五）暍吔猶呵（十六）摩仇摩伊呵（十七）

　　以是陀羅尼章句。守護攝取彼諸衆生。除種種病。若毒蛇螫。若癞病。若風病。文殊師利。是金剛幢菩薩以此經法。安止衆生除去諸病。文殊師利。汝謂爾時金剛幢菩薩豈異人乎。莫作異觀。何以故。我是爾時金剛幢菩薩也。我解此經多利衆生。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。菩薩受持此陀羅尼章句。讀誦通利。當行何宜何法則也。佛言。文殊師利。若有菩薩欲通達此陀羅尼章句。當好淨行不食于肉。不油塗足。不往多衆。常于衆生起于慈心。莫作非法不淨之人而讀此經。亦莫在于不淨處讀。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。若有菩薩讀此經時不惜身命。佛言。如是如是。文殊師利。如汝所說。爾時佛告阿難。阿難汝受持此經。此經當來多利衆生。阿難白佛言。世尊。如佛所說我已受持。爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。阿難。汝于來世爲衆尊導。彼時衆生讀說此經如從我受。爾時大德阿難。大德舍利弗。文殊師利童子及諸天人。阿修羅乾闼婆等。聞佛所說。皆大歡喜

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