..續本文上一頁「完全相同」的複製動物。但實際情形也許不是如此，原因很多，例如突變就會使分裂情形不同，此外，控製動物行爲與成長的基因可能會受環境影響，這些基因可能會在適當時機停止運作，因此，環境會影響動物的行爲與生長，長大後的複製動物之間，其特性並不一定完全相同。此外，複製動物尚有一些不好的問題存在，例如，成功率很低，桃莉羊只有約1/300複製的成功率，更重要一點是由于基因沒有改變，則所成的複製動物容易被環境因素所淘汰，而一般的有性生殖在組合精卵之時，會選擇好的基因以適合環境，因此，也就沒有這個缺點。總之，複製人在理論上也許不是問題，但實際技術可能尚有很多問題，何況在道德層面上可能問題更多。

　　由以上的觀點，我們來解釋各種不同的肉身形成方式：

　　(1)人工體外受精：

　　精子與卵子被取出後，尚保留有男方與女方的身識在其上，就像一條橡皮筋一樣與其「母體」的神識連在一起，精子與卵子結合之時，若有「中陰身」前來，則其亦可以感覺到男女的愛欲，這種愛欲是精子與卵子的身識所具有的，也就是說精子與卵子就是神識愛欲之一種表現方式。因此，體外的人工受精與一般男女的結合而受胎，在「神識」看來差別不太大。

　　(2)無性生殖與基因改變

　　由男女之結合而受胎進而形成人體的方式是人界中陰身所熟悉的運作方式，而複製人的運作方式則是人類所發現的，我個人相信此種方式將會帶來很多不良的後果。我個人認爲複製動物在做成「新的卵細胞」時也必須有「神識」進入此新的卵細胞，如此才可能進行「細胞分裂」進而形成肉身，若「沒有」「神識」進入，則此卵細胞將不會分裂，很快就死亡。此種肉身的形成方式與一般兩性生殖方式的最大差異是前者在「神識」入胎之前，胚胎的基因已被別人設定，而兩性生殖時，「神識」中的第八識可以選擇父母雙方的良好基因去形成胚胎的新基因。其他各個「識」的工作方式則大致相同，若細胞中的基因被以人工方式改變，對神識而言，只是其賴以製造器官的「資料」(即基因)被換掉而已，其所製造出來的肉身就是依靠新的資料(基因)造出來的，只是這些由外面強製改變而成的「新資料」若不合乎此神識的願望，則此動物或人可能很不愉快，甚至可能很快會死亡。此外，人工複製動物與一般有性生殖，在能量取得方式有所不同，前者以外加脈沖電流作爲開始分裂細胞之能量，而後者則是來自精子的動能，前者是效率很差的一種方式，而後者則是最有效的能量取得方式。

　　(3)無頭人或動物

　　有些科學家想控製胚胎中的基因，壓製頭部形成的基因，使發展成爲「無頭人」或動物，以作爲摘取其器官之用。科學家以爲沒有頭部，則當其被殺之時就不會有痛苦，如此就不會違反人道問題，但這是錯誤的想法，依我所了解，一旦形成「新的卵細胞」，要進行細胞分裂則必需有「神識」進入，此神識依基因記錄製造肉身，雖沒有頭部並不表示就不會疼痛，很多簡單的動物也沒有類似人的頭部，有「神識」存在的生物，當你殺他，他就會生嗔恨心，與是否有頭部關系不大，要知道，第六識也可以藉肉身的其他部位行使其「知」的功用。

　　伍、結論

　　由業力而緣生世間的人類，其神識爲能充份表達與實現其願望，以及爲了能適應其生存之環境，因此，神識就把其在地球環境中生存的經驗記錄下來，這就是人類細胞核中的遣傳基因。當人類受精開始時，與其有緣的神識(以中陰身形態出現)就會來參與受精卵形成之工作，並入其中。利用基因之記錄製作肉體，並掌控其之運作。由最初之受精到肉體成長乃至肉體老化死亡，此中所有過程，神識都是掌控者。神識掌控腦之運作，有時經由對某些基因的操控而影響各種腦神經傳導物質的産生，這是「精神」會影響肉體狀況的原因。人之所以能認知外界的森羅萬象，主要也是有神識的關系，當因緣際會之時，有緣的塵境出現在我們的眼前，根塵接觸後，由于神識的作用才有認知現象發生。人的認知現象在佛法看是「非根非塵，不離根塵」的一種妄想。至于最近實驗成功的一些複製動物，在佛法上看，其與自然生殖的主要差別在于前者受精卵的基因由實驗者自行設定，而後者由投生的神識決定，其他過程大致相同。複製動物(或人)不論其外形如何，只要是經由細胞分裂程序所生者，其中就可能有神識存在，對其傷害(如取其器官)可能導至其神識發生怨氣，甚至可能要遭殺生的果報，我們不能不小心。

　　南無大悲觀世音菩薩

　　參考資料

　　洪敏元、劉良慧、林育娟、何明聰與賴明華合著，『當代生理學，(華杏出版股份有限公司出版)

　　李旺祚編著，新編GUYTON生理學(79年合證圖書出版社印行)

　　紫虛居士，『談死亡問題』(藥師山通訊第12期)

《以佛法看人的肉身結構認知現象及複製生物的問題》全文閱讀結束。