..續本文上一頁安立在佛果的安樂中。
“如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住，如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。”
菩薩如此堅定不移地安住誓願，從受持菩提心戒開始，不論睡眠還是醒覺或者放逸，如同有情的數量無有邊際，菩薩也恒時集聚無邊福德，如此積累無邊福德並不困難，以此將證得無邊功德之佛果。
以上宣說“四無邊”——大種無邊、有情無邊、因地的福資糧無邊、果地的佛功德無邊。
無論從東西南北哪個方向，都可以無邊無際地延伸，在這十方無邊無際的世界中，地水火風空也無邊無際，如是有情的數量也無有邊際，有情的苦難也無有邊際。如果心緣無邊有情的無量苦厄，發起強烈的悲心、菩提心，由此受持菩薩戒，就能恒時積集無邊的福德資糧。由于因地能積累無邊的福德資糧，所以並不難成就佛果的無邊功德。
“若住無量時，爲無量有情，求無量菩提，而修無量善，菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證？”
如果是安住無量時劫、爲了無量有情、求證無量菩提而修集無量善根，那麼，雖然成佛必須圓滿無邊資糧，但以這四個無量不需太久便能圓滿資糧，爲何不能證得菩提呢？
以上講了四個無量——時間無量、有情無量、菩提無量、善根無量，即安住的是無量時間、所爲的是無量有情、求證的是無量菩提功德、修持的是二資糧所攝的無量善根，以這種方式修廣大行，便能迅速圓滿資糧，不難證得菩提。
木叁、攝義
是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心沖動其意，爲利有情願于短時速成佛者，極爲希有。
所以，如果由最極猛利的大慈大悲和菩提心發動自心，爲利有情而發願短期內速疾成佛，這是極爲希有的。(由于猛利的悲心和菩提心，而真實發起速疾成佛的誓願，再加上金剛乘不共的善巧方便，才有密宗速疾成佛之道。)
然若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念“誰能如是”，故妄說雲求速近道。此于願心間接損害、正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。
但是，如果沒有接近這方面，只是因爲見到必須在極長時劫中修學無邊諸行和極多難行，就心想：誰能這樣做呢？因此虛假地說要尋求更快速的捷徑。如此間接損害了願心，直接損壞行心，而使自己的大乘種性逐漸趣于下劣羸弱，因此反而距離成佛極其遙遠。
此段宣說了對于菩薩行時間久遠、學處無邊、衆生難度、六度難行等，心中回避不願承擔的心態。其實，發菩提心就是荷擔度一切有情成佛的重擔，放棄了發心重擔，就會損害菩提心；而菩提心是成佛的種子，種子功能若被消減，當然就離佛果越來越遠。
而且，本論在講儀軌受法時說：“如是以佛菩薩知識爲證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行爲暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，爲怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤爲重大。”所以，舍棄發心重擔，罪過比別解脫的他勝罪還嚴重。
以與龍猛、無著抉擇如來密意、最極增長菩提心力所有道理極相違故。
因爲這與龍猛、無著菩薩抉擇如來密意、最極增長菩提心力量的道理極其相違。所以，這是背道而馳的做法，只會減弱菩提心的力量。
大乘分有龍猛甚深見和無著廣大行二大車軌。龍猛菩薩的《寶鬘論》和無著菩薩的《菩薩地》等中，都抉擇了佛陀的密意，開示這一最大量增長菩提心力量的秘密。我們的修行若與二大車開示的道理相違，那麼是增長或損減大乘善根呢？是否南轅北轍、愈趨愈遠呢？
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。
面對浩瀚如海的菩薩萬行，如果只是讓自己消極地停滯于怯弱的心態中，則不僅沒有任何利益，反而讓自己逐漸怯弱羸劣。所以，首先應主動了解修證菩提的方法，然後提起心力，則成辦諸利就如握在手中一樣容易。
如《本生論》雲：“怯弱無益脫46匮乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰睿，雖極難事亦易脫。”
“匮乏”是指功德法財、道果成就的貧乏。
如《本生論》說：怯弱對我們毫無利益，它並不能讓我們脫離匮乏，所以不必無意義地憂惱。如果依靠能成辦義利的聰睿，哪怕極其困難的事，也很容易從中解脫。
“故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。”
因此，不必恐慌，不必憂惱，只要按照正確的方法成辦所作。通達方法的智者不畏艱難、意志堅定，鞭策自己振奮心力，如是成辦一切義利如握掌中。
聖者無著數數說爲當具二事：一、雖善了知于廣大法學習道理，應無怯弱；二、于下劣功德，不應喜足。
聖者無著菩薩反複強調說，應當具備兩點：一、雖已了知如何學習廣大法藏的道理，但內心不應怯弱；二、不應對下劣功德感到滿足，即不應得少爲足。
《菩薩地》說：“若諸菩薩聞說種種最極廣大、最極甚深、不可思議、不可度量菩薩精進，不自輕蔑，心不怯弱，不于所有少分下劣差別證中，而生喜足，不求上進，是名菩薩不退弱精進。”
然現在人若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計惟修此便爲滿足。若爲智者知道扼要，依于教理善爲開曉，謂此雖是一分功德，然惟以此全無所至。果能了解，意必怯退。
但是，現在人生起少分相似或真實功德，便感覺自己進證了很高的道位，認爲只要修這一點就足夠了。如果有智者了知聖道的扼要，按照教理開導他說：這雖然是一分功德，但僅憑這一點哪裏也到不了(依靠這少分功德不會有任何成就，無法證入五道十地任何道位)。果真能夠了解這一點，內心必會怯弱、退屈。
是故能于一分功德不執爲足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極爲稀少。
因此，既能不滿足于一分功德而更求上進，又能在了知必須修學無邊學處之後心不怯弱，這樣的人極爲罕見。
以上講了大乘菩薩應當具有無厭足和無怯弱的勇悍，這也是本師釋迦牟尼佛的言教。
佛在《六波羅蜜多經》中對慈氏菩薩說，在聽到衆生無邊際、佛果功德無邊際時，不僅不應怯弱，反而要發起猛利誓願，永無疲厭地取證。
佛說：“譬如有一位菩薩壽命無量，他往東方走過了無量叁千大千世界，讓所經國土的每一位有情都得證大涅槃，並在無量阿僧祇劫中如此廣度衆生。在我看來，此菩薩所度化的衆生如指甲上的土那麼少，而東方世界未被度化的衆生，如大地土那麼多。南西北方、四維上下的世界，也是如此。即使有情這樣無量無邊，菩薩也沒有厭舍、退轉之心，始終一如既往地精進不息。
菩薩若能發起這樣的大願，就能毫無困難地修集菩提資糧，叁界中的一切智慧、福德、尊貴、自在，不必勤作自然全部獲得。”
這段是說，菩薩若能發起“衆生無邊誓願度”的大心，身心無比振奮，則任修何法都無所畏懼。因爲能完全放下自己，發願盡未來際獻身于利益衆生，由此也就能無勤獲得所有的智慧、福德、尊貴、自在。
佛又告訴慈氏：“菩薩摩诃薩！十方世界過去、現在、未來的衆生，有學無學的聖者和辟支佛，總集他們勤修的功德，也不及如來一毫毛功德的百千萬分之一。這一一毛端都是從如來無量功德出生，合集如來身中一切毛端的功德，才能成就如來一根頭發的功德。如來有八萬四千根頭發，一一都具有如是功德，合集此等功德，才成就如來的一個隨好。如來又有八十種隨好，合集此等功德，才成就如來的一種妙相。如來又有叁十二相，其功德總和的百千倍，成就如來的眉間白毫相。白毫相圓滿，婉轉右旋，明淨鮮白，在黑夜宛如明星般閃亮。舒展開來，上照色界天，收卷起來，又恢複如初，安住眉間。
這一白毫相功德的百千倍，成就佛頂肉髻相。肉髻功德的一千倍，仍不及如來梵音聲相的功德。如來梵音下可無礙傳到阿鼻地獄，上能傳至色究竟天。以上無量無邊的功德，都是由如來的大悲所化現。
這樣的化身是由無量功德修集而成，無法言喻，沒有任何事物可以相比。化身功德的一千倍，成就佛的報身；報身功德的百千萬倍，成就佛的法身。這種功德之量，以心識無法測知。
如果有人聽到佛的無邊功德，不驚、不怖、不畏，當知此人成就精進波羅蜜多。應發如是大心：我已見到佛身的無量福德聚，我也誓證佛果無邊功德，爲此勤行精進、不顧惜身命。爲利一切有情，縱然要在無量劫中感受惡趣大苦，我也心無憂悔，願讓一切衆生都圓滿成就六波羅蜜多，得成無上菩提。”
此段是從人天衆生，聲緣聖者，如來化、報、法叁身功德的層層較量，而顯示出佛果功德浩瀚如海。如果我們稍修些許功德，就以少爲足、不求上進，則完全違背了“佛道無上誓願成”的誓言。若不遣除這種以少爲足的心理，則會讓大乘種性的力量日益消弱，最終口中雖然說大乘，事實上已淪爲小乘。
佛又宣說如來的智慧之量：“比如，舍利弗在聲聞衆中智慧第一。南洲方圓七千由旬，東洲方圓八千由旬，西洲方圓九千由旬，北洲方圓一萬由旬。須彌山浸在水中八萬由旬，高出水面八萬由旬，四面也各有八萬由旬。山王外又有七重金山，八大海水圍繞，最外邊有大鐵圍山。現在將所有四大部洲、各大山王都作成紙張，八大海水化爲墨汁，一切草木取來作筆，所有人天衆生在一劫中不斷書寫，仍不能描述舍利弗智慧的十六分之一。
叁千大千世界所有衆生的智慧合集起來與舍利弗相等，而大菩薩了達布施波羅蜜多的所有智慧，又較此功德超勝一百倍；叁千大千世界所有衆生都具有布施波羅蜜多的智慧，又不如一位大菩薩所獲淨戒波羅蜜多的智慧。如此一直類比到般若波羅蜜多。
叁千大千世界的衆生都具有六波羅蜜多的智慧，仍不如一位初地菩薩所獲得的智慧。如此從初地到十地，智慧之量一直成倍增長。十…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…