..續本文上一頁歌利王又問：“如何是戒？”
菩薩答：“忍名爲戒。”
歌利王立刻拔劍砍斷菩薩的手足、耳鼻，又問：“現在你能忍嗎？”
菩薩答：“即使我殘余的身軀被碎爲微塵，我也終究能忍，不起一念嗔心。”
這時四天王降下金剛砂雨，歌利王見後心生恐怖，跪在菩薩面前求哀忏悔。
菩薩發願：“若我真實未生一念嗔心，就讓我的身體恢複如初。”發誓之後，身體立即恢複。
菩薩又發願：“願我來世先度大王。”
因此世尊成佛之後，首先度化了
陳如比丘，而歌利王就是
陳如比丘的前世。(以上公案根據《涅槃經》、《大毗婆沙論》彙集而說。)
當有情殘暴地肢解自己的身體時，不僅不起嗔心，而且還發願首先救度他，此即修習安忍成就的偉大德行。凡是欲求生命境界圓滿之人，誰不歡喜修習安忍呢？
“世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。”
能摧毀世間今生和來世諸多圓滿善事的怨敵，就是嗔恚；而能從嗔恚過失中救護自己的親友，便是安忍。
嗔魔極其可怕，它能燒毀百千劫中所積累的善根，所謂“一把嗔心火，能燒功德林”。在嗔恚將起、將要或正起、正要摧毀衆多善根之時，能從這種巨大損失中救護自己的，唯有安忍。因此，爲了保護善根，修行人都要修好安忍，否則長期所積的善根，以一念嗔心就能毀滅無余。(嗔恚的過失將于後文詳述。)
世人對自己所積累的財富都倍加珍惜，不甘虛耗，如果放火將其財富燒成灰燼，肯定痛心疾首。那麼作爲修行人對自己的善根福報，也應該倍加珍惜。
“是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。”
安忍是具力者的妙莊嚴，是難行者的最勝力。
“具力者”，即遭人打罵等時，內心具有不願傷人之忍耐力的人。《佛遺教經》說：“能行忍者，乃可名爲有力大人。”“難行者”，即行人所不能行、忍人所不能忍的菩薩。
《六波羅蜜多經》說：“複次，一切國王、大臣、長者、居士恒以璎珞而爲莊嚴，諸佛法王、大菩薩等常以安忍璎珞而自嚴身，若遇衆生非理欺負，大悲安忍而救護之。”菩薩遭受衆生非理的欺負時，能以大悲心安然忍受，不僅不報複，而且能發心救護怨敵，這是最莊嚴的德行，故說“是具力者妙莊嚴”。
菩薩雖見生死流轉苦惱無量，卻能以安忍力代受衆生之苦，即使經曆無量時劫仍不辭辛勞，終究不會棄舍生死而自取寂滅。而且，菩薩以安忍力能施舍一切頭目腦髓、身肉手足乃至身命，心中毫無吝惜。這樣的大安忍，愚人僅僅聽聞都會心生驚恐，汗毛豎立，又怎能施舍呢？所以，安忍是難行者無與倫比的威德力。
《六波羅蜜多經》說：“複次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代爲受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄舍而取涅槃。複次，菩薩摩诃薩以安忍力，能舍一切頭目髓腦、身肉手足及與身命，心無悋惜。凡夫無智，聞之驚怖，身毛皆豎，何能舍之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切衆生之所樂見，于大會中常爲諸佛之所稱歎。”
“能息害心野火雨，現後衆害由忍除。”
安忍是能息滅害心野火的大雨，一切今生來世的損害都能由安忍遣除。
“諸勝丈夫堪忍铠，惡人粗語箭難透，反成贊歎微妙華，名稱花鬘極悅意。”
“铠”：古代戰士所穿的護身鐵甲，相當于今天的防彈衣。安忍能保護自己的相續，讓心不爲境界所動，從能護的角度而將安忍比喻爲铠甲。
大丈夫身披安忍的铠甲，惡人粗語的利箭非但不能穿透，反將變成贊歎的妙花，美名的花鬘不斷傳揚，令人們對安忍者極爲歡喜。
佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世作大仙人時，名叫“修行處”。當時有惡魔變化了五百名健罵丈夫，時時尾隨我並以各種惡語辱罵我。
不論白天或黑夜，在我往返去來、行住坐臥等時，或在僧院靜室，或在城市俗家，或在街頭巷尾，或在無人靜處，隨我端坐或站立，這五百名魔的化身，不停伺機以各種粗語謾罵、呵責我，這樣持續了五百年未曾間斷。
舍利子，我回憶那五百年中，雖被諸魔用各種不堪入耳的粗語辱罵，但我未曾動過一念嗔心，我總是生起慈悲救護的善心，以正理觀察嗔恚的對境。
由此公案可知，安忍才是善護自心最殊勝的铠甲。盡管惡人人多勢衆，並在五百年中不斷放射粗語利箭，卻絲毫穿不透安忍的铠甲，反而引發菩薩的深慈大悲，所有粗語利箭都化爲贊美菩薩高尚情操的美妙花朵。
忍辱波羅蜜不可思議，我們沿著修忍之路不斷進修，必能輾轉進入內心深廣無比的勝境，最終契入一切種智。《六波羅蜜多經》中說：就像那極爲高廣的天梯，衆生登梯而上可以直達梵天。同樣，菩薩沿著安忍天梯上升，最終將登至佛地。
所以，爲證大菩提，我們應從內心深處對修忍發起猛利誓願。
又雲：“忍爲巧處成色身，功德端嚴相好飾。”
《攝波羅蜜多論》又說：安忍是暫時能成就人天妙好色身，究竟能成就佛陀叁十二相、八十種好端嚴色身功德的善巧之處。
如雲：“忍得廣大勝妙相，金色悅意衆樂見。”(修忍可感得廣大美妙、金色悅意的身相，令衆生見而歡喜。)由于無量安忍波羅蜜多的成就，最終將現前佛陀莊嚴的色身。因此，安忍宛如一位能塑造金身的能工巧匠。
《六波羅蜜多經》中說：“菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切衆生之所樂見。”
以下歸納上述《攝波羅蜜多論》教證之義。
謂有情邪行不退利他，從能摧壞衆多善根忿恚怨敵而爲救護，下劣爲害亦能堪忍、是極悅意莊嚴之具，諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相、奪諸衆生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等衆多勝利而爲贊歎。
“奪諸衆生眼觀意思”，即衆生見到由安忍所成就的美妙金色身相時，眼神和心意都會不禁被它吸引。
所謂“以有情邪行也不退失利他”、“從能摧壞衆多善根的忿恚怨敵中作救護”、“即使被下劣者損害也能堪忍，是極悅意的莊嚴美飾”、“是難行者破除煩惱逼惱的最勝之力”、“是能息滅害心大火的甘霖妙雨”、“是暴惡者以邪行利箭無法穿透的堅固铠甲”、“是能塑造奪諸衆生眼觀意思之美妙金色身相的能工巧匠”，以諸如此類的衆多勝利贊歎安忍。
此外，《六波羅蜜多經》中還宣說了許多贊美安忍利益的比喻：
“譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多。”
“譬如世間明月寶珠，商主持行，度大曠野砂碛之中，絕無水處，于夜月中，持珠向月，以器承之，水即隨出，商主飲之，得度曠野。菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度于生死曠野碛中，絕無智水煩惱之處，于佛智月，持忍辱珠，承佛法水，菩薩飲之，出于生死，至涅槃岸。”(例如：當今時代，處處充滿著利益的競爭，謙遜禮讓的風氣幾乎消失殆盡，這種唯利是圖的環境，逼得人人都深感自危。在這樣的煩惱窟中，佛子應心懷忍辱珠，莫與人爭，自甘卑下，以佛法爲甘露，不爲外境所動。)
“譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾，一切菩薩摩诃薩于十地中，修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。 ”
“複次，菩薩摩诃薩安住忍力，堅固不動，如妙高山，旋岚猛風所不能動，忍妙高山亦複如是，瞋恚猛風所不能動。”
“複次，如巧畫師畫種種像莊彩成就，安忍畫師亦複如是，莊嚴功德圓滿成就。”
以下宣說摧毀嗔恚是一切安樂之因。
《入行論》雲：“若勵摧忿勃，此現後安樂。”
《入行論》說：如果精勤摧滅嗔恚，今生和來世必定獲得安樂。
若能恒常修習堪忍，不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故于現後悉皆安樂。
如果能恒常修習堪忍，就不會失去歡喜，因此今生任何時候都能常得安樂，來世也能破除惡趣，轉生妙好善趣，究竟能給予決定勝的安樂，因此不論今生或來世都很安樂。
以上是說修習安忍的人，不論今生、來世乃至究竟，任何時候都會獲得安樂。這是說明安忍者恒常安樂。
《月燈叁昧經》中也說：菩薩修安忍，晝夜安祥，其身不離喜樂。
以下交待：對于安忍的勝利未獲定解期間，必須持續不斷地精進串習。
此等勝利皆由忍生，于此因果關系，乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。
以上這些勝利都是由安忍産生，對于此中的因果關系，乃至沒有獲得堅固、猛利的定解期間，應當精勤地觀察思惟。
申二、思惟不忍之過患分二：一、不現見
過患 二、現法過患
“不現見過患”：“不現見”是指深細、廣遠的因果，以凡夫的根識無法現量觀見，只有依靠聖言才能了知。“現法過患”，指現世可以觀察到、體會到的，易爲人知的過患。
酉一、不現見過患分叁：一、真實義 二、以嗔恚摧壞善根之義 叁、攝義
戍一、真實義
瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》雲：“千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”此是如其聖勇所說錄于《入行》。
嗔恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由布施所修集的供佛等(包括持戒的殊勝善根)一切善行，僅以一念嗔恚就能摧壞。這是按照馬鳴菩薩所說而記錄在《入行論》中的。
《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積衆善。《入中論》亦說，由起刹那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。
《曼殊室利遊戲經》說，摧壞一百劫中所積聚的衆多善根。《入中論》也說：由生起一刹那忿恚的意樂，便能摧壞一百劫中修習布施、持戒波羅蜜多所修集的善根。
《菩薩藏經》中說：忿恚能迅速損壞百千大劫中所修集的善根。如果善根被嗔恚損壞，此後需要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；倘若如此，則極難獲得無上菩提。所以，我應披上忍辱铠甲，以堅固的安忍力摧毀忿恚的煩惱…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…