..續本文上一頁是由思惟業果而發起勝解力。
《觀心疏》中說：“夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具？”(若不決心奮發，小事尚且不成，何況要破五住煩惱的重關，度越生死大海，不勤修如何成就妙道？)
亥二、發堅固力分叁：一、堅固力的體相二、堅固力生起之理 叁、攝義
金一、堅固力的體相
堅固力者，謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。
“堅固力”是指對于某事發起精進之後，就對此事究竟不退。
在大乘道中，能不退失所行善法而堅持到底的心力，叫堅固力。
金二、堅固力生起之理分叁：一、觀察之後趣入 二、生起叁種慢
木一、觀察之後趣入
此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入。與其既行中間廢舍，莫若最初不趣爲勝。
最初不應輕率而行，應當仔細觀察，見自己能夠成辦之後，才可以趣入，如果沒有能力成辦，最初就不要趣入。與其行至中間半途而廢，不如最初不趣入爲妙。
其因相者，以于中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則余生中亦棄所受學處等故，于現法中增長衆惡，于余生中增長苦果。
“須先觀察然後趣入”的理由是：如果行至中途就舍棄誓願，一旦養成習慣，以此等流作用，來世也會舍棄所受的學處等，由此當生增長許多惡業，在余生中增長苦果。
“當生”指舍棄誓願等的那一生，“余生”指那一生的來世。以當生增長惡業爲因，其來世自然增長苦果。比如，今生棄舍誓願，現前就增長惡業，在今生的來世增長苦果。若以等流力導致第二世也舍棄學處，則在第二世的當生增長惡業，在第二世的來世增長苦果。
又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。
又因爲首先是考慮做這件事，決定之後，將精力和時間都投注其中，因此放棄了修習其它善行的機會。如果中途又放棄，則此善業之果會極爲低劣，這件事也沒有究竟完成。因此，所做諸事終究沒有一件圓滿。
比如，某學生考大學填志願時，沒有慎重考慮，隨便填了數學系。學了兩年後，學不上去，便轉到物理系。這樣兩年的寶貴時間都浪費了，學習成果也可想而知，而且以後一見數學就不喜歡。像這樣，做事常常做到一半就舍棄，如此養成惡習，做什麼都不會成功。可見，一開始慎重抉擇極其重要，凡事養成慎始慎終的習慣，是成功的關鍵。
總之誓作何事，其事未成亦障余事。由其等流，令其誓願所受律儀亦不堅固。
總之，不論下定決心做什麼事，假如這件事沒有完成，也會障礙其它事的圓滿。由此等流或習慣性，會導致誓願受取的律儀也不堅固。
如雲：“先應觀加行，應作不應作，未作爲第一，作後不應退。”
如《入行論》說：做任何事情之前，首先應估量自己的能力，有能力才做，沒有能力就不做。而且，如果不做，最好最初就不做，一旦做了就要堅持到底，沒有完成之前不能中途放棄。
“余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。”
做事中途放棄的過患：由于串習的力量，來世修善時也會習慣性地半途而廢(造作等流果)。如是毀壞誓言的人將會增長罪惡和痛苦(士用果)，並且會障礙後面所做的其它事，其果也會變得低劣，果的成熟也將推遲，而且這件事本身也沒有完成。
以上是教誡我們，做事必須先觀察再趣入。古德每造一部論典，首先都建立誓言，在未完成之前始終不放棄。他們的誓言都像刻在石頭上，觀察好了就不會更改，這也是由于對上述道理生起深刻定解所養成的品格。
佛在菩提樹下發誓：若不成道，終不起座。《雜阿含經》說：“如是比丘精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不舍善法，乃至未得所應得者，不舍精進，常攝其心，不放逸住。”(比丘精勤修道，即使身體消瘦得筋連骨頭，也不舍棄善法，乃至沒有證果之間，一直不放棄精進，恒常收攝自心，不放逸而住。)《般若叁昧經》中說：“九十天內不坐不臥，假使筋斷骨枯，叁昧不成，終不休息。”(九十日不坐不臥，如果沒有修成叁昧，即使筋斷、骨枯，也終究不休息。)這些都是堅固力的體現。
木二、生起叁種慢分二：一、略說 二、廣說
此處所說的“慢”，相當于自信心。
水一、略說
是故願令誓願究竟，應修叁慢。如雲：“于業惑功能，叁事應我慢。”
因此，若想讓誓願究竟，則應修習叁種慢。如《入行論》所說：對于業、煩惱、功能這叁事，應當發起我慢心。
可見讓誓願究竟的方法，就是修習叁慢。所以，並非空談就能讓誓願究竟，必須切實修習叁慢，讓心力堅固之後，才能辦到。
叁種慢的體相：
業慢：“我不需要依賴任何人幫助，我要獨自完成此事”，這樣的心態即是業慢。
功能慢：對于“成辦自他二利”不但沒有怯弱，而且自信有能力成辦的心態，稱爲功能慢。
煩惱慢：自信“任何煩惱生起，我都能勝伏它，而不讓它戰勝我”的勇悍心態，稱爲煩惱慢。
水二、廣說分叁：一、業慢 二、功能慢 叁、煩惱慢
火一、業慢
其業慢者，謂自修道，全不賴他爲作助伴，惟應自修。
“業慢”，即自己修道，完全不依賴他人幫助，唯一應當靠自己修。
如雲：“謂我應自爲，此即事業慢。”
如《入行論》說：生起“我應當獨自完成此事”的勇悍心，就是事業慢。
《親友書》亦雲：“解脫惟依于自修，非他于此能助伴。”
《親友書》也說：解脫唯一依賴自己修習，別人不能幫你修。
此是念其我當自修，不希望他。與慢相似，假名爲慢。
這是心想：我應當獨自修行，而不依賴其他人。這種心態是看重自己，與慢相似，因此也假立“慢”的名字。
《集學論》中引用《無盡慧經》說：成就解脫要靠自己精進，別人不能替你修，所以不依靠別人的幫助，唯一由我自己修。又說：我該做的事，就自己做。這種勇悍心與慢相似，所以叫事業慢。
火二、功能慢
功能慢者，謂諸衆生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。
“功能慢”，即所有衆生的身心均受煩惱支配，他們尚且無法成辦自己的利益，何況利益他人，如是想到我能引生自他的義利而勤奮修行。
如雲：“此世隨惑轉，無能引自利，衆生非如我，故我應修此。”
如《入行論》說：世人都是煩惱的奴隸，只能受煩惱支配，所以不必說成就一切衆生的利益，就連自己的利益也難以成辦。既然他們沒有能力像我這樣精進地利益他人，那我更應獨自荷負起利他之重擔。
觀此世間，芸芸衆生都淪溺在苦海中，隨業惑巨浪浮沈，苦苦掙紮，他們尚且不能自救，又怎能救人？應當堅信：我能行持自他二利，我不救衆生，誰來救衆生；我不弘揚聖教，誰弘揚聖教；我不修空性，誰修空性……。應像這樣，堅信唯有自己才能挑起救度蒼生、弘揚聖教、修證佛法的重任，奮發心志作大丈夫。
又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不爲？作是思已而正修習。
“這些世間人爲了一己私利，對于農耕、經商等下劣事業，尚且勤作不舍，而我現在所作事業能引發成佛利生的妙果，爲何我不勤作呢？”如是思惟之後，如理地修習。
如雲：“余尚勤劣業，我如何閑住？”
如《入行論》說：世間人尚且勤快地做世俗下劣的事業，我身爲發誓普度衆生的菩薩，又怎麼能無所事事地安逸閑住？
以下遣除疑惑。
問：這兩種慢是否是輕視衆生而貢高我慢呢？
回答：
然修此二，非輕蔑他而自驕慢，謂應觀爲可悲愍相，無慢雜糅。
修此二慢時，並非輕蔑他人而驕傲自恃，是要將衆生觀爲可憐憫的形象，而不參雜傲慢。
如雲：“非以慢修此，自無慢爲勝。”
如《入行論》說：不能以別人下劣、自己優秀的傲慢心修此法，而應想：身爲菩薩的我，沒有傲慢才好。
由念我能余則不能，與慢相似，假名爲慢。
這是由于心想“我能做到，別人做不了”的心態，和慢相似，所以也假立“慢”的名字。
火叁、煩惱慢
煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝于我，爲欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。
“煩惱慢”，即任何時候都輕蔑煩惱，自信我應當戰勝它，終不讓它有機會勝伏我，爲了摧伏各種違品，首先應讓自己的心勇悍、堅定。
如雲：“我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。”
“誰”：叁界所有煩惱。“獅子兒”：邪魔外道比喻爲其它野獸，佛是人獅子，佛弟子叫“獅子兒”。
如《入行論》所說：我應勝伏一切煩惱，不讓任何煩惱戰勝我，諸佛的獅子兒應當信心十足地安住在殊勝的自信心中。
以下從正反兩方面顯示修習煩惱慢的必要，即從反面宣說在煩惱面前懦弱的危害，正面宣說具有煩惱慢的作用。
首先，從反面觀察：
若不如是而退弱者，障品雖小，亦能爲害。
如果沒有安住煩惱慢，而退縮怯弱，即使微小的障礙，也能損害自己。
如雲：“若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦爲損。”
如《入行論》說：若遇上毒蛇的屍體，連烏鴉也會像大鵬鳥一樣敢于侵害它，如果我對抗煩惱的心太軟弱，連小小的煩惱罪業也會損害我。
“怯劣棄功用，豈能脫匮乏？”
如果由于內心怯弱而放棄了成辦自他二利的勤作，我怎麼能脫離匮乏呢？
霞惹瓦雲：“棄法之樂，較往昔樂全無過上，于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說“汝不能修，我自圓滿”，諸佛菩薩亦不能救。”
霞惹瓦說：舍棄正法所得的快樂，並沒有比原來的安樂增加絲毫，應考慮到：如果現在舍棄正法，將來所要感受的痛苦無有邊際。如果自己不能勤奮用功，煩惱必定不會心慈手軟，對治也不會說“你不能修，我自己來圓滿…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…