..續本文上一頁將他人也安立于智慧中，是具有智慧的布施；防止心中生起聲聞、緣覺的自利作意，是具有智慧的持戒；修智慧時，安忍勞苦、違緣而勝解法義，是具有智慧的安忍；爲了讓智慧倍加增長而發起欲樂，是具有智慧的精進；內心專一趣入修慧，不雜小乘，善根唯一回向大菩提，是具有智慧的靜慮；無誤揀擇，是具有智慧的智慧。

　　未五、此等攝義分二：一、般若度攝義 二、波羅蜜多總攝義

　　第五，此等攝義。

　　申一、般若度攝義

　　雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心爲行所依。

　　雖然有現證空性的智慧，但如果沒有菩提心，仍不屬于菩薩行，因此須讓菩提心增長，作爲菩薩行的所依。

　　地上慧度修所願境。

　　將登地以上菩薩的智慧度串習爲自己的所願境，以其爲目標而發願。

　　比如，《入中論》講到六地菩薩般若度圓滿的境界：“如是慧光放光明，遍達叁有本無生，如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生。”(六地菩薩發智慧光，放大光明，照破障蔽見真實義的無明，了達一切叁有本來無生，猶如觀視手中的庵摩勒果，了了分明。又依名言世谛力入滅盡定，雖入滅盡定，卻不舍棄度生之心，對于無依怙的苦惱衆生，悲心恒時增長。)像這樣，緣六地菩薩般若度的境界而發願，即是“修所願境”。

　　其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發叁慧，現應勵力而求多聞。

　　能圓滿無上妙智資糧的所有方便，就是開發通達勝義慧、通達世俗慧和通達饒益有情慧，爲此現在即應努力尋求多聞。

　　以下再從正反兩方面說明，菩薩必須勤修智慧的理由。

　　若不爾者，違越學處罪所染著，諸余生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。

　　若不勤修開發智慧的方便，現世將被違越學處的罪垢所染著，來世也會不喜歡多聞，不能學習菩薩的學處。

　　這是從反面觀察：若不勤修開發智慧的方便——聞思等，一則與菩薩戒相違，犯戒的罪垢會染汙相續；二則由于等流作用，來世也會不喜多聞，而障礙自己學習菩薩學處。

　　若于現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，余生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。

　　如果現在精勤修習開發智慧的方便，則能遮止今生不學的罪業，而且就像《妙臂請問經》所說，來世也能快速圓滿般若波羅蜜多。

　　這是從正面觀察：如果現在勤修開發智慧的方便，一則不犯菩薩戒，不會以現法不學的罪垢染汙相續；二則以等流作用，來世便能快速圓滿般若度。

　　申二、波羅蜜多總攝義

　　如是經咒二道棟梁70——六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隱沒，故于修行攝要及引發定解之方便，略爲宣說。

　　顯密二道的棟梁——六度當中，靜慮的修習次第似乎還略有存在，而其它五度的修習次第都已隱沒。因此，宗大師對修行攝要以及引發定解的方便，大略作了宣說。

　　宗大師住世的時代，除了寂止的修法次第還略有保留之外，其它五度的修習次第都已隱沒。

　　不論顯密哪種道，其根本總綱都是六度。在這樣的大乘總綱之法即將隱沒時，宗大師開顯了實修六度的關要和引發定解的方法，因此大師對我們的恩德無法衡量。

　　諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性奢摩他之次第，後當廣釋。

　　諸大經論所說修習緣如所有和盡所有般若自性——毗缽舍那的次第，以及修習靜慮自性——奢摩他的次第，將在後文止觀部分詳細解釋。

　　凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。《菩薩地》中，于六度一一之後，皆珍重宣說。

　　凡是菩薩成佛，都是依靠六度而成佛。《菩薩地》中在講六度每一度的最後，對此都殷重作了宣說。

　　該論在講述布施度乃至般若度的最後，依次說道：

　　“如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。”(菩薩依止九相所行的惠施而圓滿布施波羅蜜多，以此能證得無上菩提。)

　　“如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。”(菩薩律藏能生起將來的大菩提果，即依止菩薩戒的緣故，菩薩圓滿淨戒波羅蜜多，由此現證無上菩提。)

　　“當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果。忍爲依止，是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。”(從最初的自性忍到最後的清淨忍，能出生廣博無量的大菩提果。以安忍爲依止，諸菩薩能圓滿安忍波羅蜜多，能現證無上菩提。)

　　“如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能于無上正等菩提，速疾已證當證今證。”(從最初的自性精進到最後的清淨精進，都能證得大菩提果。菩薩依止這一切精進而圓滿精進波羅蜜多，以此能于無上菩提速疾已證，速疾當證，速疾現證。)

　　“如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，能于無上正等菩提，速疾已證當證今證。”(如是，修習無量無邊的靜慮，能得大菩提果位。菩薩依止靜慮而圓滿靜慮波羅蜜多，能夠于無上菩提速疾已證、當證、今證。)

　　“如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。”(以菩薩極善決定的無量妙慧能證得大菩提果，菩薩依止妙慧而能圓滿慧波羅蜜多，速疾證得無上菩提。)

　　故應了知，此是過去、未來、現在諸菩薩衆共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要、無上大嗢柁南。

　　所以應當了知，六波羅蜜多是過去、未來、現在諸菩薩們共同行持的大道，這六波羅蜜多即是一切白法之大海，因此是修行的宗要、無上的大綱要。

　　六波羅蜜多是一切清淨法的積聚處，一切清淨的菩薩行都彙歸于此，故爲一切白法大海。

　　如《菩薩地》雲：“如是六種波羅蜜多，菩薩爲證無上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟71，名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名爲湧施大寶泉池。”

　　此段是說因殊勝。

　　如《菩薩地》所說：這樣的六種波羅蜜多，菩薩爲了證得無上菩提的緣故，精勤修集這大白法溟或名大白法海，這是一切有情一切種類圓滿的正因，稱爲湧施大寶泉池。

　　“一切種類的圓滿”比喻爲珍寶，“六度”比喻爲泉池。以泉池中能湧現許多珍寶，比喻從六度中能湧現一切種類的圓滿。

　　“又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱，惟除無上正等菩提。”

　　此段是說果殊勝。

　　這樣所積集的無量福德、智慧資糧，再沒有其它果可以與之相提並論，唯除無上菩提。

　　只有無上菩提才能和六波羅蜜多所集的資糧相稱。在這無量無邊的資糧之中，沒有一毫許不是佛果之因。

　　受菩薩戒之後，菩薩所應修學的內容就是六度、四攝，其中，修學六度是爲了成熟自相續，修學四攝是爲了成熟他相續。

　　附錄

　　談談聞思修

　　一、修的內容由聞思決定，修包括觀察修和安住修兩種

　　很多人認爲“聞思時才需要觀察，實修時唯一應安住修，不必觀察”，這樣自然便會認爲：不聞思照樣能修，或者聞思只是研究或爲實修提供證據。

　　這種想法若不遮破，則始終不會重視聞思。

　　以下破除這種觀點：

　　實修時必定有個所緣境，有個所修的內容，若不經過聞思，是不可能了知這一內容。就連炒菜這樣的小事也要先聽別人講解怎麼炒，之後還要自己考慮，觀察到位，才能實際操作。同樣，所修的內容首先要聽別人講解，由他力得到決定，再由自力思惟決定，然後再串習就是修。所以，修的內容是由聞思來決定的。

　　再者，聞思決定的內容本來就有觀察和安住兩種，因此修也就有觀察和安住兩種，不能說修唯一是安住。

　　譬如：修淨土法門中求生淨土的願，即是修厭離娑婆和欣求極樂的心。對所修的內容，首先應通過聽聞了解，否則就不知道修些什麼、該如何修。所謂“聽聞”，就是以佛的教法、法師的開演和自己的耳根等因緣和合，而聽到佛經中修欣求心和厭離心的內容。同時，必須明白所聞的法不僅僅是知識，更是所修的內容——實修的教授。

　　比如，聽到講解娑婆世界的叁苦、八苦、五痛、五燒，這是修厭離心的教授；又聽到講述極樂世界種種依報和正報的莊嚴，這是修欣求心的教授。這樣通過他力得到了知，就是由聽聞決定所修內容。

　　之後，還要對此數數思惟，了解透徹。比如，娑婆世界的苦苦、壞苦、行苦，每個苦是什麼意思？爲什麼把“苦”、“壞”、“行”叫做苦？爲何要出離娑婆世界？娑婆世界有哪些過患？這些問題自己不思惟就決定不下來。所以，修厭離心的內容——叁苦、八苦等，先要由思惟引發定解，之後再反複串習，就會引發厭離心，而且越修越強，越修越穩固，最後，會達到囚犯想出監獄、糞坑裏的人想出糞坑那樣迫切的心情，一刻也不想呆在娑婆世界。

　　反之修欣求心，就是觀察極樂世界沒有叁苦、八苦，往生立即了脫生死、獲得不退轉果位，種種依報環境的功德、正報佛菩薩的功德等。但是，對此若不聽聞、閱讀淨土經論，自己是無法了解的；若不思惟，也不能將所修的內容吃准、搞透。所以，首先應通過聞思決定修的內容，再如是反複串習，令欣求心增上、持續。相續中一旦具有欣求心和厭離心，便是成就了求生淨土的願。

　　由此可見，修不只是安住，聞思也不只是爲修提供證據，不是和修無關的佛學研究。應切記“聞思的任務是決定修的內容”這一關要。

　　二、聞、思、修密切相關

　　智慧分爲聞慧、思慧、修慧。這叁種慧是如何産生的呢？即：聞慧由聞而成就，要想獲得聞慧，前行是聽聞，由聞法就會成就聞慧；思慧是由思惟所成就，不在思惟上下工夫，思慧就無從産生，故思慧的前行是思惟，由思惟便能成就思慧；修慧由修習而成就，即由串習而成。

　　之後，反觀自己：聽聞時，如果沒有如法…

《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…