..續本文上一頁刮倒了草屋，能只怪風嗎？對于鋼筋混凝土的建築來說，這陣風只是輕輕地撫摸了一下，可見草屋被風刮倒是由雙方面的因素造成的。或者，高血壓患者被人撞倒致死，撞的人只是外在的誘因，主因還是病人的血壓高。

　　通過思惟這些比喻，我們應改變自己習慣的思惟模式。以前只是片面地看怨敵單方面的因素，認爲全是怨敵的過錯；現在公平地裁判，自己的身體是業惑製造的大毒瘡，像泡沫般經不起觸碰，這才是産生苦受的主因！

　　我們只要向內觀一觀，便能發現此五蘊身是由多少業和煩惱的病毒製造的大毒瘡。當一拳、一棒打過來時，內心又有多少執著、多少煩惱強烈地反應著，這些難道不是令自己受苦的因素嗎？爲何不見自己的所依充滿過患？爲何不知引生痛苦的主因是自己的五取蘊？對于已斷我執的成就者而言，縱然鋼刀砍頭，也似斬春風般了無關系。

　　“如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰？”

　　“人形大瘡”：自己的身體是有眼、耳等人形的大毒瘡。

　　這是觀察：對方刺傷身體而令自己受苦，並非對方的過錯，而是由于自己執著身體的過失所致。

　　如人形大瘡般的身體，經不起一點碰觸，貪著身體、盲無慧眼的我，執著小小芒刺就能傷害的身體，現在它受傷害，到底該嗔誰呢？

　　對這一句不應粗心。句中“愛”、“盲”、“執”、“損”四字有重大的意義，若體會不到，就會當面錯過生起智慧的機會。

　　比如：狗吃糞便時，若有人過來掃除糞便，狗就會護著糞便狂吠。在狗的心目中，糞便是可口的美食，所以它強烈地貪著，這是“愛”；狗不見糞便汙穢的本性，這是無明的“盲”；以此無明能滋長貪愛，使狗對糞便耽著不舍，這是“執著”。假如當時狗能見到糞便不淨的本性，就能脫離對大便的貪愛；但是，因爲有無明支持貪愛而引起執著的緣故，這時誰要清除糞便，狗就朝他狂吠，這是“損”，即受到了傷害。

　　同樣，因爲愛執自己，我們生來就有自愛的本能，又因無明遮障而不了知五蘊的本性，故對蘊身牢牢執著；又因爲執著如此強烈，所以稍受打擊，就會引生極大苦受。可見，有情之所以感受深重的苦受，是源自對蘊身強烈的執著。假如遠離了“愛盲”，像尊者大目犍連那樣，即使被外道打得遍體鱗傷，內心也毫無苦受。

　　總之，是由于自己執著有漏身，才會被人打傷時痛苦不已，如果身體像虛空一樣，則任誰也傷害不了。

　　又雲：“有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者？”

　　《入行論》又說：對方由于對因果愚昧而損害你，自己也因爲愚癡而生嗔心，雙方誰無過、誰有過呢？其實都有過失，所以僅僅報複損害者並不合理。

　　一般世俗的觀念是“以牙還牙”，即怨敵傷害我有罪過，我進行報複並沒有罪過；但是，拿到正法的法庭上不偏不倚地裁決(不帶我執傾向的裁決)，最終一定是判決雙方都有罪，都要受因果律的懲罰。

　　我們冷靜地觀察，比如，張叁一棒打在李四身上，李四心想：我一定要報一棒之仇，有機會一定要還你一刀。從造業的性質來說，兩人造的都是損人害己的罪業；從造業的結果來說，一是已成事實的傷害，一是隱藏在內、遇緣即成事實的傷害，二者只是時間上有先後的差別。

　　比如，漢代呂後以嫉妒心殘害戚夫人，並殺了她的兒子如意。如意因此生嗔，想要變成大蛇吞盡呂家。後來習氣成熟，果然轉成大蛇，吞噬了呂後的後身，又借海水淹沒呂家。

　　以正法的准繩衡量，呂後和如意誰有過、誰無過呢？同樣是生害人之心，結果也都是損害人，誰不是愚癡造惡？誰不是損人損己呢？

　　所以，認爲“對方損害了我，我就應當對他生嗔心”，這是有業果愚的人才有的下劣之見。

　　木二、觀自所受分叁：一、正說 二、旁述《菩薩地》所說修攝受想 叁、攝義

　　水一、正說

　　二、觀自所受者。

　　“觀自所受”，即觀察自己所受的菩提心戒，觀察自己的誓言。

　　所謂“受”，即內心接受“成佛度衆生”的誓言，已請諸佛菩薩作證，自己承諾從現在起乃至盡未來際，利益一切種類的有情。

　　受了誓言之後，自己的相續立即轉成菩薩的相續，即以菩提心誓言再造的相續。從此一切思想、言語、行動都依菩提心而發起，因此菩提心就成了所依。

　　本論宣說六波羅蜜多每一度時，都要說到六殊勝，其中第一就是“依殊勝”，這個“依”即菩薩萬行所依的菩提心。

　　了知這個大乘所依之後，再觀察：以我的所依該不該對衆生生嗔呢？

　　若諸聲聞惟行自利，不忍而瞋且不應理，何況我從初發心時，誓爲利樂一切有情修利他行，攝受一切有情。如是思惟發堪忍心。13

　　如果聲聞只爲成辦一己的利益，不修安忍而生嗔心，尚且不合理，何況我從最初發心時，就已立誓：爲了利樂一切有情，誓修利他之行，攝受一切有情。應這樣思惟，而發起堪忍之心。

　　爲了自己的利益尚且不應生嗔，何況已經發誓要攝受一切有情，更沒有理由生嗔，因爲嗔恨他人便違背了自己所受的攝受有情之誓言。

　　小乘行人只爲自利而修行，對其他衆生的利益不甚關心，彼等尚且不應發起能造成自他痛苦的嗔心，何況我是受了菩薩戒的大乘行人，最初發心時就已宣誓要利益一切衆生，又怎麼能不修安忍呢？即使所有衆生用腳踩在我的頭上，我也終究不應退失利益有情的誓願。

　　小乘人爲了保護自己尚且不嗔有情，何況菩薩立誓救護一切衆生，又怎麼能以嗔心傷害衆生呢？這不是嚴重違背誓言嗎？

　　《大智度論》中，龍樹菩薩教導我們從所依上思惟：我是菩薩，應當利益衆生，我若不能忍辱，就不叫菩薩，應叫惡人。

　　水二、旁述《菩薩地》所說修攝受想14分二：一、修攝受想 二、依想堪忍

　　“修攝受想”是耐怨害忍的基礎，首先從道理上認識，再依理串習，新的觀念就會産生。此想的作用是能遮止嗔心，因此接著說“依想堪忍”。

　　火一、修攝受想

　　雲何菩薩于有怨害諸有情所，修攝受想？

　　問：若有怨敵傷害菩薩，菩薩對怨害有情應如何修攝受想呢？

　　所謂“攝受”，“攝”即取，將有情當成自己的親人，叫攝受。

　　謂諸菩薩應如是學。

　　菩薩應當這樣修學，即學習如是觀察。

　　我爲一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆爲親眷，我應爲彼作諸義利。

　　我最初爲了饒益一切種類的有情而發菩提心，即立誓：盡虛空界所有種類的有情，不論胎生、卵生、濕生、化生，還是有色、無色、有想、無想、非有想非無想，我都攝爲自己的親人。

　　從此之後，叁界衆生都成了我的親人，我應日日夜夜爲他們成辦世出世間的利益。這是我唯一的職責。

　　我今不應本于有情欲作義利，而當于彼不忍怨害，作非義利。

　　我本來發願要利益有情，現在不該因爲不能容忍怨害，而對他作無利益之事。

　　我只能饒益他，如果做不利于他的事，又怎麼能叫攝受他呢？比如，母親無論何時都應饒益孩子，如果母親傷害自己的孩子，那叫什麼母親呢？

　　火二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想。依攝受想，于諸怨害悉能堪忍。

　　“滅除他想”：菩薩將有情攝受爲自己的親人，由此便可滅除原先認爲有情是他人、與己無關的想法。

　　由于這樣如理思惟，菩薩就能轉變思想，即對怨害有情滅除他與己無關的想法，而安住攝受想中，認爲他是我已攝受的親人。依靠攝受想，不管怨敵如何加害，菩薩都能安忍不動嗔心。

　　如理思惟是因，滅除他想、住攝受想是果，即通過如理思惟便能轉變思想。一旦思想轉變並得以鞏固，則對任何怨害都能堪忍；思想若不改變，即使強忍也很難忍住。因此，須領悟“由如理思惟而轉變思想，依想而堪忍”的修忍原理。

　　水叁、攝義

　　博朵瓦雲：“佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍即便罵爲，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀，聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。”

　　博朵瓦說：佛陀的聖教是不造惡業，如果稍有怨害，自己不修堪忍，立刻出口罵詈，這是從根本上破壞聖教，因此即是自己舍棄律儀，聖教的根本也由此破壞。雖然整個聖教不是我們所具有，但是自己失壞律儀就是毀滅自己。

　　又雲：“如翻鞍牛縛尾而跳，鞍反擊腿，若緩鞦15落，始得安樂。若于怨害而不緩息，爲其對敵，反漸不安。”

　　尊者又說：就像牛鞍翻了打到牛的身體，牛收尾巴亂跳，鞍子反而打到牛的腿上，只有慢慢地把鞦放下，才能舒適。同樣，如果對怨害不能緩緩地止息，而與他對抗，反而會讓自己逐漸緊張不安。

　　這是說，面對怨害如果不去抵抗，事態就會逐漸緩和下來；若以嗔心對抗，只會讓沖突更加劇烈。

　　一、邪見者說：對損害者嗔恚是合理的，因爲他是造成損害的因素、具有過失的緣故。

　　破斥：

　　不嗔自己、只嗔他人並不公平，因爲自己的身體也是損害之因、也具有過失的緣故。此因也成立，因爲如果對方只是拿出武器，自己不提供身體，也不可能造成損害。

　　另外，只嗔對方並不應理，因爲能害者和自己平等具有過失的緣故。此因也成立，因爲對方愚癡不明業果而作損害，自己也愚癡不懂嗔恚的過患而生嗔心。

　　二、邪見者說：對損害者生嗔是合理的，因爲我不能容忍他對我的傷害。

　　破斥：

　　身爲菩薩應當安忍任何損害，因爲菩薩趣入利他之行後，就要遵循自己的承諾攝受一切衆生，更不能傷害任何衆生。

　　此因也決定成立，因爲：聲聞僅僅爲了成辦自己的利益，尚且都能不生嗔心，何況菩薩已投入利益一切有情的修行中，更不應該對有情生嗔心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生嗔，何況承諾一定要爲他治療的醫生。

　　總之，我們應通過觀察所依，認識到對怨敵生嗔沒有任何道理。因爲：第一，自己這個有漏身是産生痛苦的根源，自己對身體的執著是造成痛…

《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…