..續本文上一頁，但受傷害時心能安忍不動更難；安忍雖難，但恒時于善法發起精進更難；恒時精進雖難，但以叁摩地令心調柔更難；成就四禅、四無色界心雖難，但以智慧證悟真谛更難。所謂易修，即煩惱粗重時也能修；所謂難修，即要求煩惱微薄、功德廣大。因此，以劣勝排列次第，一定是從布施排至般若。
此外須知，此處的勝劣只是針對同一人的事、意樂、所依而說。如果身份不同，則後後超勝前前並不決定，比如，資糧道菩薩的持戒不如登地菩薩的布施殊勝。而且，這只是從大體上安立，如果事相不同，則六度不決定前劣後勝。比如，斷不與取不如布施身命殊勝，稍稍精進行善不如安忍大的損害殊勝。
巳叁、粗細次第
粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯；後較前者難轉難作，各較自前，故爲微細。
粗細的次第：“粗”指前前比後後容易趣入、容易行持，所以行相粗顯；“細”是後後較前前難以趣入、難以行持，因此較前前微細。
比如布施，上至總統下到屠夫都能趣入，所以容易了知也容易行持，其行相最爲粗顯。相比之下，持戒則較微細，而安忍又比持戒更細，如此越往後者自性越微細，最後的般若最爲微細。因此，若以粗細程度排列次第，決定是從布施排到般若。
《莊嚴經論》雲：“依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。”
《大乘莊嚴經論》說：依前前而引生後後的緣故，前前微劣、後後殊勝的緣故，以前前粗顯、後後微細的緣故，而宣說如是次第。
世上最善妙的話語，佛陀皆已說盡；世上最准確的法相，佛陀都已善爲安立。佛語字字句句都體現了大智慧。佛以盡所有智照見一切差別相、一切緣起、一切道，因此宣說了六度總綱。我們學習四谛，從最初的鹦鹉學舌，到學習大論之後，知道僅僅“苦集滅道”四字，就包含了如海般深廣無量的法義。同樣，此處佛說六度，具有種種數量決定、次第決定的道理，成爲攝盡一切菩薩道修要的大總綱。對此，越往後面越能充分體現。
卯叁、于此如何學習次第分二：一、初于總行學習道理 二、特于後二波羅蜜多學習道理
第叁，學此次第分二：一、初于總行學習道理；二、特于後二波羅蜜多學習道理。
首先講述學習總的菩薩萬行的道理，其次特別闡述學習後二度——靜慮度、般若度的道理，即廣講奢摩他和毗缽舍那。
辰一、初于總行學習道理分二：一、學習六度熟自佛法 二、學習四攝熟他有情
巳一、學習六度熟自佛法分六：一、學習布施 二、持戒 叁、忍辱 四、精進 五、靜慮 六、般若道理
午一、學習布施分四：一、布施度性 二、轉趣發起布施方便 叁、布施差別 四、此等略義
初中分二：一、學習六度熟自佛法；二、學習四攝熟他有情。
學習總的菩薩行，分爲學習六度和學習四攝兩部分。學習六度是爲了成熟自相續的佛法，學習四攝是爲了成熟其他有情。
初中分六：一、學習布施；二、持戒；叁、忍辱；四、精進；五、靜慮；六、般若道理。
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；叁、布施差別；四、此等略義。
今初。
未一、布施度性分二：一、布施度的自性 二、圓滿布施度之相
申一、布施度的自性
《菩薩地》雲：“雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思 ，及此所發能舍施物身語二業。”謂善舍思，及此發起身語諸業。
《菩薩地》說：“什麼是布施的自性？即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施舍一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。”這是說，布施的自性即是善舍思以及由此意業所發起的身語諸業。
《大智度論》中也說：“檀名布施，心相應善思，是名爲檀。有人言，從善思起身口業，亦名爲檀。有人言，有信、有福田、有財物叁事和合時，心生舍法，能破悭貪，是名爲檀。”
申二、圓滿布施度之相
圓滿布施波羅蜜多，不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮。若不爾者，現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟。是故身語非爲主要，惟心爲主。
“圓滿布施度”並非觀待對他人施舍所施物，除盡衆生所有貧窮而安立；否則，現在仍有許多貧窮的衆生，如此應成諸佛因地所行持的布施尚未究竟。因此，並非以身體和語言爲主，唯一以心爲主。
如果以除盡衆生的貧窮來安立圓滿布施度，則地球上的窮人數以億計，十方世界的窮苦衆生更是無量無邊，由此應承許諸佛的布施度尚未圓滿，也就無法成立爲佛陀。因此，圓滿布施度唯一是觀待舍心究竟而安立的。
謂自所有身財善根 ，一切悭執皆悉破除，至心施他。又非惟此，即諸舍報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。
爲何圓滿布施度唯一以心爲主呢？因爲：對于自己所擁有的身、財、善根，一切悭吝的執著全都破除了，而且至心施舍他人。不僅如此，連布施的果報也都施舍有情，由修舍心達到最圓滿，便是圓滿了布施度。
換言之，對身體、財物、善根的粗細悭貪都破除了，無一不能施舍衆生，連布施的果報也盡施有情，舍心修到最徹底時，即是布施度圓滿之時。依據“舍心究竟便是布施度圓滿”這一點，可以了知布施度唯一以心爲主。
如《入行論》雲：“若除衆生貧，是施到彼岸，現有貧衆生，昔佛如何度？”
如《入行論》所說:如果除盡了衆生的貧窮才是布施到彼岸，而現在仍有貧苦衆生，怎麼能說往昔諸佛圓滿了布施度呢？
“一切有及果，心與諸衆生，說名爲施度，以是施即心。”
一切所擁有的身、財、善根乃至布施的果報，無不誠心施舍有情，經中說這叫做布施度。因此，布施即是心(布施依賴于心)。
故修布施波羅蜜多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心，漸令增長。
因此，修持布施度時，如果沒有財物可以布施他人，則應從多方面引發舍心，逐漸令舍心增長。
《法苑珠林》中有一則“一月布施”的公案。
以前，舍衛國有個窮人布施了一串葡萄給比丘。
比丘說：你已經布施一個月了。
窮人問：我只布施了一串，怎麼說布施了一個月？
比丘說：你在一個月前就有了布施葡萄的舍心，在這一個月中念念不斷，不是布施了一個月嗎？
由此可見，布施是以舍心安立的。若無資財布施也不要緊，關鍵在于按布施的修法引發舍心；引發舍心之後，還須串習使舍心漸次增長圓滿，這是在根本上用功。如何引發並增長舍心，將在下文中詳細講解。
未二、轉趣發起布施方便 分二：一、真實 二、對此斷除疑惑
第二者。
申一、真實分二：一、趣入布施的方便 二、依此方便趣入舍心之理
酉一、趣入布施的方便分叁：一、連結 二、廣說 叁、攝義
戍一、連結
此段連結文宣說了兩個要點：一、僅僅遣除悭吝仍非布施度，還須發心施舍一切；二、而這又須依仗修習攝持的過患和布施的勝利，以便令心趣入。
唯盡破除身財悭吝，猶非布施波羅蜜多，悭是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故。故非惟除悭執施障，須由至心發心施他一切所有。
僅僅破除了對身體和財物的悭吝，還不是布施度，因爲：悭吝屬于貪，而阿羅漢不但貪欲的現行就連貪欲的種子都無余斷盡了，如此應成阿羅漢也圓滿了布施度。所以，成就布施波羅蜜多，不只是遣除了布施障礙的悭執，還必須從內心深處發心把自己的一切都惠施有情。
《大智度論》中有這樣一段問答：
有人問：阿羅漢、辟支佛也能到彼岸，爲何不叫波羅蜜？
答：阿羅漢、辟支佛的度彼岸和佛的度彼岸，名同實異。他們以生死爲此岸，以涅槃爲彼岸，但不能度布施的彼岸，因其不能以一切物、一切時、一切種而布施，縱能布施也無大心，或以無記心，或以有漏善心，或以無漏心布施，並無大悲心，不能爲了一切衆生而布施。
此中說到：若無大悲心，不能爲一切衆生而布施一切，則不名布施波羅蜜多。
因此，布施度必須具備“一切不悭”和“一切施他”兩種德相。
此須修習攝持過患、惠施勝利，故當宣說。
而要趣入“一切不悭、一切施他”的布施度，就必須數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。
因爲：一方面，修習攝持的過患，能引生對攝持的厭離，厭離一旦增強，自然就能放下對身體和受用的悭執，從而遣除布施的障礙；另一方面，修習惠施的勝利，能引起對布施的歡喜，歡喜心增強了，自然會將身、財、善根施舍有情。因此，趣入布施的方便，即是數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。
戍二、廣說分五：一、思惟攝持色身的過患及惠施的勝利 二、思惟攝持受用的過患及惠施的勝利 叁、思惟攝持善根的過患及惠施的勝利 四、斷除布施障礙的眷屬和財位 五、依止貪欲和攝持的對治因
亥一、思惟攝持色身的過患及惠施的勝利
《月燈經》雲：“此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。”
《月燈經》說：色身腐爛不淨，命根也動搖無常，身、命隨業而轉，如迷夢幻化一般虛妄。愚人不知色身和壽命的真相，因爲貪著身命而造下極重的惡業，被罪惡控製；又不知淨罪的方法，故而被大力死魔擒走，送往痛苦無盡的地獄。
“乘”即車乘，死主猶如車乘，貪執色身而造惡的愚人全被裝入死主的囚車上，紛紛運往地獄。
此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。
《月燈經》的偈頌是說：身體本來不淨，命根也常動搖，猶如懸崖飛瀉的瀑流，色身與命根都是隨業自在，並無主宰者的我，當觀身、命如夢幻般虛妄不實，從而滅除貪著。若未斷除貪著，則仍將隨貪而轉，造下大惡業而墮入惡趣。
這一段是要我們認識貪執色身的危害。如果我們不斷除對身體的貪…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…