..續本文上一頁來遣除我悭貪等惡趣過失，是以無量利益莊嚴我的相續，是以無上菩提瑩飾我。他外現乞丐相、身穿破衣爛衫、和顔軟語，實際是出于悲憫而前來利益我的。這是我的善知識，因爲是他拔除了我相續中悭貪的過失。這是我的主人，我是他的奴仆，一切應聽從他的吩咐。”
發起這樣的意樂之後，菩薩從座位上起身，雙手捧著所施之物，右膝著地，歡歡喜喜地奉獻給乞者。同時祈願給予一切衆生利益安樂，回向無上菩提，並對乞者起饒益心。
佛說：“如是之人即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死曠野，不乏資糧達于人天涅槃彼岸。以是當知，人天安樂、無上解脫，皆因乞者而得成就。”
學習大乘之後，應知菩提屬于衆生，若無衆生，豈有菩提？所以應視衆生爲善知識，尊重承事衆生。《普賢行願品》說：“種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。”
當具如是叁種意樂。
即應作如是叁種想：目的，應作圓滿菩提資糧想；所施物，應作他物想；對象，應作善知識想。
《攝波羅蜜多論》雲：“乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。”
《攝波羅蜜多論》說：“乞者來到眼前時，佛子爲了增長菩提資糧，應將自己的東西看成是他物，安住在他物想中，又應視乞者爲自己的善知識。”
水二、別說分二：一、別說緣所爲事的意樂 二、別說緣田的意樂
火一、別說緣所爲事的意樂
施一一物，念爲如是如是而施，緣所爲事意樂，廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。
布施每一件物品時，心中應想爲了如是如是的目的而布施，緣所爲事的意樂，詳細如《妙手請問經》和《攝波羅蜜多論》所說，應按那樣了解。
以下從《六波羅蜜多經》中摘錄一段，說明如何借事引發意樂。完整的經文請參閱附錄。
經中說：“若施醫藥，願與一切衆生得六度藥，療生死病，悉得痊除，獲涅槃樂。若施衣服，願與一切衆生得慚愧服以覆其身，離諸陋形，端嚴殊妙，獲金色身，最勝無比。若施叁寶師僧父母種種燈燭，願與一切衆生得一切智眼。若施音樂，願與一切衆生得真天耳，十方世界所有音聲，皆悉聞知。”
總之，布施何物，就借此物引起相應的意樂。當知布施以心爲主，布施時真正引發、增上菩提願心，才是重點。否則，只發起芝麻許微小的意樂，並不屬于大乘意樂。
經中說：“若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施，獲福無量。”又說：“若行施時，不能普爲一切有情回向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山而用布施，利益甚少，猶如芥子易可窮盡，亦如片雲，風飄即滅。”(布施時，若不能普爲一切有情回向無上菩提，則即使以七寶堆成須彌山而布施，利益也很微少，就像芥子般極易窮盡，又似一片雲，風一吹就會散消。)所以，以自利行施，遠不如發大心利他的善根。學大乘一定要懂得著重利他的大乘特色。
火二、別說緣田的意樂
如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂。
上面所說的緣田意樂——作善知識想，對一切境都應當發起，故是總意樂。
對善于修行的人來說，衆生都是老師，有的從正面引導，有的則從反面教誡，總之，都是成就波羅蜜多的老師。若有“衆生皆我師”的意樂，便能與大乘相應。
別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以舍 意樂，而行惠施。
別意樂，即針對不同有情所采取的不同意樂。若以慈悲喜舍對應，即：對怨敵應以慈心布施，對苦難者應以悲心布施，對具德者應以喜心布施，對有恩者應以平等心布施。
“有恩者”，即對自己有利益的衆生——親人、善友等。對有恩者應遠離貪執，以平等舍心布施。
我們布施時會遇到各種各樣的有情，對待不同有情要有適合的意樂，如果意樂適合，就能相應。
又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。
此外，對于諸田應安住平等心中，行善布施的果報也應回向施予乞丐等有情。尤其對苦田，應安住悲憫心。
“于一切田住平等心”如何理解呢？譬如，大地上有園林、草木、藥物等，其根莖、枝葉、花果可以用來服食、佩戴。地上生存的有情都能從大地上獲取自己的所需，但大地從不分別：我可以施舍這些人，我不願施舍那些人。同樣，菩薩的布施心如同大地一般，平等饒益一切有情。
全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論注釋》中說：“聲聞和世間規以功德田爲主，菩薩有悲心的緣故，以苦田爲主。……苦田越卑賤，痛苦越深重，作爲布施境便越殊勝。譬如：布施多位富人，不如布施一位窮人；布施一般窮人，不如布施窮人中的悲慘者。如是與上面相比，布施餓鬼更殊勝，而布施餓鬼中的悭吝者功德尤爲殊勝。……利他重于自利的諸菩薩尤其著重對具有苦因、苦果的布施境作布施，因爲他是殊勝田的緣故。”
以下引聖言證明“對于諸田應安住平等心”，行善和施果都應一並布施。
如月稱雲：“施謂離悭貪，于諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭吝，善士所稱贊。”
如月稱菩薩所說：所謂布施，即心中遠離悭貪，對于具戒律的法器和破戒等非法器，一律以平等心布施，如是布施乃清淨布施(未被貪嗔染汙)。以大悲布施的善根和布施的果報都施予乞者，此施不雜悭吝，是善士所稱贊的布施。
再引經證明對于苦田尤應安住悲憫。
《無量功德贊》 雲：“若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。”
《無量功德贊》說：世尊！您往昔對淨不淨田都平等布施，但有些人布施卻是有選擇的。他們見到貧賤者來乞，明知來人有求助心，卻心無悲憫，認爲他們不是殊勝對境，布施他們後世得不到大果報，因此只尋找那些具有功德的對境。像這樣失壞了菩提心，雖然作布施，但以貪求異熟的緣故，其實和乞丐並無兩樣。因此，世尊您由大悲心對諸乞者平等布施。
“意壞”，即菩提心失壞了。發菩提心時承諾要將有情都安置于佛果，所緣境並非只是部分有情，而是所有高低、賢劣的有情。然而，現在衆生有困難前來乞求幫助，你卻棄之不顧，這是菩薩嚴重的衰損。
以自利心專求有功德者布施，是一種高級乞丐的做法。一般的乞丐是爲自己今生求取衣食，而高級乞丐是爲了自己來世求得異熟大果，在希求自利上並無差別。
一般初學者難免會有執著功德的心理，而且初學者也需要借助這種執著令心趣入善行。有了功德的觀念，自然會判別功德的勝劣、大小、暫時究竟等；有了這種分別，人們自然一心追求更大、更究竟的功德。暫時來說，這也很合理。
之所以會舍棄貧賤衆生，而一心尋求殊勝對境，是因爲認爲對下劣者布施遠不如對殊勝境布施的功德殊勝。
如果這種觀點絕對成立，則強求人做功德低的事也不合理；但事實並非如此，因爲以悲心布施可憐衆生，此悲田便成了與佛平等的福田。
佛世時，維摩诘居士曾將璎珞分成兩份，一份布施給法會中最下賤的乞丐，另一份供養最尊貴的如來。維摩诘居士說：“施主如果能以平等心布施最下賤的乞丐，則等同如來福田之相，在福田上無有差別。”《優婆塞戒經》也說：“若能至心生大憐憫，施于畜生，專心恭敬施于諸佛，其福正等，無有差別。”(若能從內心深處起大憐憫心布施畜生，這與一心恭敬供養諸佛的福德相等。)以真誠的心憐憫衆生，確實與恭敬諸佛的功德平等。
《大智度論》中記載：
一天，舍利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯施給了狗。
佛問舍利弗：我們倆誰得到的福德多？
舍利弗說：按我的理解，佛布施狗的福德多。
雖然從對境上比較，佛的功德勝過劣狗無數倍，但從意樂上比較，舍利弗的意樂遠不如佛的大悲。因此，由于意樂殊勝之故，佛得福德多。
有人想：我布施給下劣境，而沒有供養佛，佛是否會不歡喜呢？
答：不必有此顧慮。《普賢行願品》說：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。”佛不是以形形色色的色法爲體，而是以大悲爲體，菩薩能安住大悲是真正令諸佛歡喜的事，因爲佛的心願無非是想令衆生生起大悲，與諸佛同體同心。因此，這是最好的法供養。
《普賢行願品》說：“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”又說：“如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。”大悲的功德不可思議，不必顧慮以悲心, 布施下劣衆生會讓你功德虧損。明白這些道理之後，應當努力平等饒益衆生。
總之，初學者需要依靠殊勝的資糧田，而菩薩出于悲心，不選擇淨不淨田而平等布施，比前者更殊勝。
《普賢行願品》說：“言恒順衆生者，謂盡法界虛空界十方剎海，所有衆生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落城邑宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉，種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來等無有異。于諸病苦爲作良醫，于失道者示其正路，于暗夜中爲…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…