..續本文上一頁常常在城門邊磨鏡子，見到有沙門乞食，他就舉右手爲沙門指示能化到齋飯的地方。後來，他轉爲樹神時，能從指端化現飲食，周濟同伴。
火四、善爲協助他人布施
躬詣其所，隨力隨能助其惠施。
有施主布施修福時，菩薩親自到他那裏，隨自己的能力歡喜地協助施主布施。
總之，沒有資財布施時，可以以自己的技能集財布施，或勸人布施，或介紹別人到富家求乞，或協助他人布施。
水四、擇勝妙物布施、圓滿惠施
又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
菩薩對所施之物，應當選擇最殊勝妙好的飲食、衣服、車乘等，用來布施。而且，菩薩將所有可布施的財物，隨來者所好而圓滿地布施。
金四、施何等物分二：一、略示應舍不應舍物 二、廣釋
第四，施何等物分二：一、略示應舍不應舍物；二、廣釋。
木一、略示應舍不應舍物
今初。
謂由施此物，能令現前離惡趣因、引生樂受，究竟利益，能令斷惡或立善處，又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利，是則菩薩當施于他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。
內外所施之物對衆生所起的作用，可歸納爲四種：一、作樂作利；二、不作樂作利；叁、不作樂不作利；四、作樂不作利。(“樂”，指暫時引生樂受；“利”，指究竟能讓有情斷惡或安立于善趣。)若究竟能對有情産生利益，則不論暫時能否引生安樂，都應當布施；若究竟不能對有情産生利益，則不論暫時能否引生安樂，都不應布施。
論中說：如果由布施此物能讓對方暫時遠離惡趣之因、引生樂受，究竟也有利益，即能令他斷惡或將他安立于善處，或者暫時雖然不能引生安樂，但究竟能産生利益，這二種情況下，菩薩都應當對他布施。如果由布施此物，暫時會産生逼惱，往後也沒有義利，或者暫時能爲他引生安樂，但將來對他有損害，則都不應對他布施。
因此，菩薩並非絲毫不加以鑒別，就將一切內外施物都布施衆生。菩薩應以“能否究竟利益衆生”爲標准，而對種種內外布施物安立應施和不應施的差別。
木二、廣釋分二：一、廣釋內物可舍不舍 二、廣釋外物可舍不舍
第二分二：一、廣釋內物可舍不舍；二、廣釋外物可舍不舍。
今初。
水一、廣釋內物可舍不舍分二：一、內物不舍的道理 二、內物應舍的道理
火一、內物不舍的道理分叁：一、就時門不應舍 二、就所爲門不應舍 叁、就求者門不應舍
若知不舍內物道理，與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。
如果了解了有關內物不應施舍的道理，反之，就知道是所應施舍之物，所以先講不舍內物的道理。
此中分叁。
土一、就時門不應舍
初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂、不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。
就時間方面不應施舍的道理：雖然菩薩已從內心深處將身體等布施給有情(即菩薩已發願將身、財、善根等盡施有情)，但是，乃至不厭離乞求身肉等難行的大悲意樂還沒有增廣期間，即使有人乞求，也不應施舍。
《集學論》雲：“由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。”
《集學論》說：“由何者能使菩薩厭患精進呢？即以微小的力量承擔沈重的事物，或者由長時間連續發起精進，或者在勝解尚未成熟的階段行持難行苦行。”
如施肉等，此雖將身已施有情，然于非時 ，惟應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。
譬如施舍身肉等，雖然意樂上已將身體布施給有情，但在還不堪施身的階段，唯一應當遮止施身；否則冒然激進，能令菩薩對有情心生厭離，由此失壞菩提心種子 。種子一旦失壞，便失壞極大果聚。
在尚未登地或者慈悲菩提心的力量尚未增上廣大的階段，初學者不能直接施身。這是爲了不退失大義而遮止施身。
是故《聖虛空庫經》雲：“非時欲行，是名魔業。”
因此，《虛空藏經》說：“于非時而欲行持，稱爲魔業。”
尚未成熟時就行持高境界的事，能導致失壞道業，所以稱爲魔業。
《入行論》雲：“悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。”
《入行論》說：“悲心尚未達到清淨的階段，不應施舍身體。若能成爲今生和後世大利益之因，則應當施舍。”
土二、就所爲門不應舍
就所爲門不應舍者，若爲小事不應舍身。
就所爲(目的或必要)方面不應施身的情況：如果是爲了小事，則不應施身。
即前論雲：“能行正法身，爲小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。”
如果能以此身行持正法，成辦自他廣大的利益，那就不應爲了微小的他利而損壞身體，也就是不應舍身。這樣依靠暇滿人身圓滿戒定慧叁學，必能速疾圓滿有情的意樂。
若就自分已離悭等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦衆多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。
如果菩薩自己已經遠離了悭吝等布施的障礙，而且對衆生而言，若不舍身便能成辦衆多有情義利的大事，這時即使有人乞求肢節等，菩薩也不應施舍。
《菩薩地》說：“若諸菩薩于所行施意樂清淨，見有無量利衆生事正現在前，設有來求自身肢節，不應施與。何以故？非彼菩薩于所行施意樂不淨、心生退弱，作是念言，此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故，須舍現前利衆生事而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄舍正現在前利衆生事，而施身分。”(菩薩若對所行的布施意樂清淨，並見有無量利生的事業正在顯現，這時假使有人求乞菩薩的肢節，菩薩也不應施舍。爲何不應施舍呢？因爲並非菩薩對所行的布施意樂不清淨，而産生了退屈、怯弱的心理，內心耽著而說：這應當可以布施，這不可以施舍，這應布施，這不應施舍。爲了讓意樂清淨的緣故，菩薩必須舍棄現前利生的事業，而施舍身體的肢分，但由于菩薩的意樂已經清淨，所以不應舍棄現前利生的事業而布施身體的肢分。)
菩薩是否應當施身，須觀待自他兩方面的必要，即自方是否有使自己意樂清淨之必要，以及觀待他方是否有成辦有情利益的必要。菩薩既已遠離悭吝等，就沒有必要爲了清淨意樂而施身；而且，不施身又能成辦現前的利生事業，故也無需施身。
若爲令作殺生等事，俱害自他諸惡行故，來乞求者，則自不應暫施于他。
如果來人乞求身體是爲了作殺生等損害自他的惡行，則菩薩暫時不應施身給他。
《菩薩地》說：“謂諸菩薩，若有來求共爲伴侶，欲作非理逼迫損害诳惑于他，便不以身而施于彼，隨所欲爲系屬于彼、隨順于彼。(有人乞求菩薩做他們合作的夥伴，想行非理之事，逼迫、損害、蒙騙衆生時，菩薩不應將身體交付給他、受他支配而成爲他的屬下。)諸菩薩甯于百反千反或百千反，舍自身命施于衆生，終不隨他教命、稱悅彼情，于諸衆生非理逼迫損害诳惑。(菩薩甯可千百次將身命布施給衆生，也終究不會聽從惡人的吩咐，爲了取悅惡人，而對衆生非理逼惱、壓迫、損害、蒙騙。)”也就是，如果施身將導致自他受到損害，就不應施身。
總之，爲了小事不應舍身，意樂清淨而且能成辦利他事業時不必舍身，乞求者爲作損害自他的惡行時不應舍身。
土叁、就求者門不應舍
就求者門不應舍者。
就求者方面，有兩種情況不應施身：一、不應布施惱亂者；二、不應布施狂亂者。
一、不應布施惱亂者
若魔衆天或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令于彼有損害故。
如果是天魔或由天魔所驅使的有情，懷著想惱亂菩薩的動機，前來乞求菩薩的肢節、器官等，菩薩不應布施給他。原因是，菩薩不應讓他造下上品的罪業損害自己。
已發菩提心的菩薩是殊勝的對境，若對方故意以惱亂心乞求施身，而菩薩卻滿足他的惡願，實際是讓他墮地獄，因此不能對他施身。
二、不應布施狂亂者
若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，惟于衆多浮妄言故。
如果心智狂亂的有情前來乞求施身，菩薩也不應布施，因爲他們並非真心乞求，並且由于心識狂亂不自在的緣故，只是胡說各種虛妄之語而已。(即狂亂者並非真心乞求，施身給他沒有任何利益，因此不應施舍。)
非但不施此等無罪，施則成犯。
不施身給這些人，不但沒有罪業，而且布施即犯墮罪。
火二、內物應舍的道理
除此等時，來求身者，則應施與。
除了上述時間、所爲、求者方面不應施身的情況之外，凡是有人乞求身體，菩薩都應布施給他。
此複有二，謂割身支等畢竟 施與，及爲辦他如法事故，爲作仆等，暫施自在。
施身又有兩種：一、衆生乞求手足、頭目、肢節、血肉、筋骨乃至骨髓，菩薩隨衆生的願望究竟施與；二、總的施舍身體，即爲了成辦他人如法之事，而屈身做他人的奴仆等，暫時舍棄自由，將身體奉獻給衆生使用。
所以，有究竟施舍身體的肢分和暫時施舍身體的自在這兩種。
《菩薩地》說：“譬如有人爲衣食故，強自爲他而作仆人。如是菩薩無愛染心，但爲速證最勝菩提、但爲衆生利益安樂、但爲布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲爲，系屬于彼，隨順于彼。”(譬如：有人爲了謀求衣食，而勉強把身體賣給別人作奴仆，一切供別人使用。同樣，菩薩沒有愛著自己的心，唯一爲了速證最殊勝的大菩提，唯一爲了衆生的利益安樂，唯一爲了速疾圓滿布施波羅蜜多而將身體施舍衆生，服從衆生的意願，系屬于衆生，隨順衆生。)即菩薩施舍身體的自在，充當衆生的仆人，爲衆生服務。
水二、廣釋外物可舍不舍分二：一、不舍外物道理 二、惠施外物道理
第二，廣釋外物舍不舍理分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。
火一、不舍外物道理分五：一、就時門不應施舍 二、就施…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…