大毘盧遮那成佛神變加持經卷第叁
(大日經卷叁)
成就悉地品第七
大唐天竺叁藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士批注
摘要
化佛修行成就如下：本尊坐金蓮花持阿字或真言句，住圓鏡無垢的真實心(本心)，開始學習種子字及轉字輪，可得一切廣大智慧，同時以光照方式行如幻法觀照法界。若修真言無法達到如此成就則是不如法。
◎時吉祥金剛，奇特開敷眼，手轉金剛印，流散如火光。
‧時吉祥金剛，奇特開敷眼：此時吉祥金剛由空定中而出。奇特開敷眼：由空出定。
‧手轉金剛印，流散如火光：手印轉動時，本心流散出如火的光亮。
◎其明普遍照，一切諸佛剎，微妙音稱歎，法自在牟尼。 ‧其明普遍照：其光明普照各處。
‧一切諸佛剎：一切諸佛國淨土。
‧微妙音稱歎：都以妙音贊歎。
‧法自在牟尼：佛法自在無礙地由此方式宣流而出。此時吉祥金剛由空定中而出，手印轉動時，本心流散出如火的光亮，其光明普照各處，一切諸佛國淨土都以妙音贊歎佛法自在無礙地由此方式宣流而出。
◎說諸真言行，彼行不可得，真言從何來，所去至何所。
‧說諸真言行：各種真言行。
‧彼行不可得：此種真言行是不易獲得。
‧真言從何來：真言由何而來？
‧所去至何所：真言又去何處？
◎諸佛說如是，更無過上句，一切法歸趣，如衆流赴海。
‧諸佛說如是：諸佛部E＊u言是最殊勝。
‧更無過上句：沒有比真言更好的方法可以勝過真言句。
‧一切法歸趣；一切真言法歸向于本心。
‧如衆流赴海：如衆流水奔赴大海一樣。
現說各種真言行，此種真言行是不易獲得，真言由何而來？真言又去何處？
諸佛部E＊u言是最殊勝，沒有比真言更好的方法可以勝過真言句，一切真言法歸向于本心，如衆流水奔赴大海一樣。
◎如是說已，世尊告執金剛秘密主言：摩诃薩意處，說名漫荼羅。諸真言心位，了知得成果。諸有所分別，悉皆從意生。分辯白黃赤，是等從心起。
‧摩诃薩意處：以菩薩(正等覺內心充滿佛智)的心。摩诃薩：大菩薩。(等覺以上的菩薩)
‧說名漫荼羅：說明漫荼羅。
‧諸真言心位：各種真言須入本心(空)處。
‧了知得成果：才能了知修行的成果。
‧諸有所分別：若諸相有所分別。
‧悉皆從意生：諸外相在第八識形成相對應的種子，全部經由第七識流出至第六識形成名相。
‧分辯白黃赤：分辨白、黃及赤色。
‧是等從心起：是由第六識而起的作用。
以菩薩(正等覺內心充滿佛智)的心，說明漫荼羅。各種真言須入本心(空)處，才能了知修行的成果。若諸相有所分別，是諸外相在第八識形成相對應的種子，全部經由第七識流出至第六識形成名相，再由第六識起分別判斷作用而分辨白、黃及赤色等。
◎決定心歡喜，說名內心處。真言住斯位；能授廣大果。
‧決定心歡喜：住于歡喜位(登地)時。
‧說名內心處：此時才能說到真正的本心處。
‧真言住斯位：修真言行的人到初地時。
‧能授廣大果：才能修真言法得成就(才能攝受廣大成果)。
若修行達到住于歡喜位(登地，初地)時，此時才能說修到真正的心，可住于本心，才能攝受廣大成果。
◎念彼蓮華處，八葉須蕊敷。華臺阿字門。焰鬘皆妙好。
‧念彼蓮華處：本尊坐在蓮華處。
‧八葉須蕊敷：有八葉及花蕊。
‧華臺阿字門：蓮花平臺中心爲本心阿字。
‧焰鬘皆妙好：光焰妙好，光輝普照。
此時本尊坐在蓮華處，有八葉及花蕊，蓮花平臺中心爲本心阿字，光焰妙好、光輝普照，以此觀照衆生。
◎光輝普周遍，照明衆生故。如合會千電，持佛巧色形。
‧光輝普周遍：空性中的光遍一切處(空法)。
‧照明衆生故：佛光普照衆生(相法)。
‧如合會千電：此時「空」的能量與蓮花基部會合成電光無數。空法、相法同時起用。
‧持佛巧色形：將化佛、本尊巧妙色形，由此方式應化到各處。
◎深居圓鏡中，應現諸方所。猶如淨水月，普現衆生前。
‧深居圓鏡中：化佛、本尊一直居于本心圓鏡中。
‧應現諸方所：應化到各處。
‧猶如淨水月：業障減少，內心較清淨。
‧普現衆生前：諸佛菩薩會現出在內心較清淨的衆生前。
此時「空」的能量與蓮花基部會合成電光無數，將化佛、本尊巧妙色形，由此方式應化到各處，此化佛、本尊一直居于本心圓鏡中。若一般未登地的修行者，業障減少時，內心較清淨，此時諸佛菩薩會現出在此類衆生前。
◎知心性如是，得住真言行。次于其首上，頂會交際中。
‧知心性如是：知空性的性質如是。
‧得住真言行：可以在空性中修真言。
‧次于其首上：再次于化佛頭頂上。
‧頂會交際中：即空與相的交會處。
◎標以大空點，而思惟暗字。妙好淨無垢，如水精月電。
‧標以大空點：月輪與空的交會處。
‧而思惟暗字：月輪上觀「暗」字。
‧妙好淨無垢：本心清淨無垢。
‧如水精月電：如水般清澈，如月光明亮。
◎說寂靜法身，一切所依持。諸真言悉地，能現殊類形。
‧說寂靜法身：法身涅槃寂靜如月光。
‧一切所依持：一切法由此而出。
‧諸真言悉地：各種真言成就。
‧能現殊類形：在示現各道度生。
◎得天樂解脫，逮見如來句。啰字爲眼界，輝燭猶明燈。
‧得天樂解脫：得解脫生死。
‧逮見如來句：得如來開示。
‧啰字爲眼界：啰字爲種子字。
‧輝燭猶明燈：光輝如明燈。
方法一：真言行。
方法二：種子字。
知「真心」如以上所述之特性，則得以安住在真言行。再次于化佛頭頂上，即是空與相的交會處，此處又是月輪與空(日輪)的相接(大空點之義)處，在月輪上觀「暗」字。
再次于心的第八識上以月輪的方式入空；在觀種子字(暗字)會到法身寂靜之處。此時本心清淨無垢如水清澈，如月光明亮，此是一切法之所依，一切法由此而出。
能出現各種形式、各種真言成就，得解脫生死，也可得如來開示。
◎俛頸小低頭，舌近于腭間。而以觀心處，當心現等引。
‧俛頸小低頭：禅定時小低頭俛頸。
‧而以觀心處：以此種子字(暗)觀心。
‧當心現等引：禅定中，當心出現定慧等持的成就時。
◎無垢妙淨清，圓鏡常現前。如是真實心，古佛所宣說。
‧無垢妙淨清：無垢清淨。
‧圓鏡常現前：本心顯現。
‧如是真實心：這是真心。
‧古佛所宣說：過去已修成的佛所宣說。
觀啰字，此字爲佛眼之處，光輝如明燈，禅定時小低頭俛頸、舌近于腭間，以此字觀心，真心會由此啰字引出無垢清淨、圓鏡現前。
◎照了心明達，諸色皆發光。真言者當見，正覺兩足尊。
‧照了心明達：觀照時，本心光明顯現、光亮無比。
‧諸色皆發光：化佛身、本尊身皆發光。色：化佛身、本尊身。
‧真言者當見：修真言者覺知。當見：覺知。
‧正覺兩足尊：福慧具足。
古佛也說，觀照時，本心光明顯現、光亮無比。修真言者當見正覺兩足(福慧)的報身佛，若見此報身佛才有成就，那即可說修行已到恒常不變的本心中。
◎若見成悉地，第一常恒體。從此次思惟，轉此啰字門。
‧若見成悉地：修行觀想有成就。
‧第一常恒體：恒常不變的本心。
‧從此次思惟：從本心觀想種子字。
‧轉此啰字門：由本心轉啰種子字。
◎邏字大空點，置之于眼位。見一切空句，得成不死句。
‧邏字大空點：邏字于空性中的月輪處。
‧置之于眼位：眼根起神通妙用。
‧見一切空句：空性中顯現真言句。
‧得成不死句：用于出菩提路時，助人了脫生死(解脫)之用。
◎若欲廣大智，或起五神通。長壽童子身，成就持明等。
‧若欲廣大智：得廣大智慧。
‧或起五神通：起五種神通妙用。
‧長壽童子身：不生不滅。
‧成就持明等：心保持光明且于世間有成就。
◎真言者未得，由不隨順之。真言發起智，是最勝實知。
‧真言者未得：若修真言未得以上成就。
‧由不隨順之：由不如法教授之故。
‧真言發起智：由真言處得智慧。
‧是最勝實知：真言是最殊勝實在的知識。
◎一切佛菩薩，救世之庫藏。由是諸正覺，菩薩救世者。
‧一切佛菩薩：諸佛菩薩。
‧從世之庫藏：學習度世間衆生，得法藏。
‧由是諸正覺：諸佛。
‧菩薩救世者：菩薩。
◎及諸聲聞等，遊陟他方所。一切佛剎中，皆作如是說。
‧及諸聲聞等：聲聞、緣覺。
‧遊陟他方所：遊涉其他各界中。
‧一切佛剎中：一切佛國淨土中。
‧皆作如是說：皆如是說真言。
◎故得無上智，佛無過上智。
‧故得無上智：可得無上智慧。
‧佛無過上智：沒有比此更好的方法。
從此以後，轉啰字門，邏字于空中，如此在空顯現的真言句，用于出菩提路時助人了脫生死(解脫)之用。得廣大智慧或起五種神通妙用，化佛成就不生不滅，心會保持光明且于世間有成就、持明成就等。若修真言未得以上成就，是由于不如法教授之故。由真言處得智慧是最殊勝實在的知識。一切諸佛菩薩用真言法度生救世，所以真言是救世的庫藏。由此諸佛菩薩救世者可遊涉其他各界中。因此一切佛國淨土中皆如是說真言；因此真言可得無上智慧，沒有比此更好的方法。
《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷叁· 成就悉地品第七白話注解》全文閱讀結束。