..續本文上一頁蘊是從時節中産生，而且常有，那麼，可以推知既然果(五蘊)是常有，那麼因(春等時節)也必須常有，但爲什麼春天不是常有的？若因(春等)是變化的，那果(五蘊)爲什麼會是常有的？肯定不會，所以五蘊亦非常有。有些說，自然本性當中産生的，如數論外道說是從自性、神我中産生，此說法在《入行論·智慧品》中已廣破了，此處從略。有些外道說是無因而生，如順世外道說我無緣無因而生，此亦不正確，如果不需各種因緣而生，爲什麼火焰不能生黑暗呢？有說是大自在天所生，但反複觀察亦不正確……那我究竟從何而生呢？佛教觀點是以十二因緣當中的無明愚癡業等作因，然後，如輪一樣流轉而生。首先有愚癡，然後有愛，最後對愛産生執著，以此緣起産生無明。在顯現上是煩惱無明所生，並不是外境地水火風，亦不是世間天等所造。但在究竟智慧面前，我和衆生都不存在，是空性的。
庚二、(宣說正道)分叁：辛一、道的違品爲叁種結；辛二、道的正品順緣爲精進；辛叁、道的本體爲叁學。
辛一、(道的違品叁種結)：
戒禁見身見，及毗織吉蹉，
應知叁種結，能縛木叉門。
我們修道過程中有叁種最大障礙法，即戒禁取見，薩迦耶見和猶豫叁種結。爲什麼稱爲“結”呢？因爲對叁界輪回沒有生起真實的厭離心，所作所爲與佛所說離欲出離等法背道而馳，所以被束縛于叁界輪回當中，一直不能出離，就象疙瘩無法解開，故名爲結，亦有障礙之義。此叁種結在凡夫相續中根深蒂固，很難斷除，直到得到一地菩薩時，才能全部斷除，如《入中論》雲：“生于如來家族中，斷除一切叁種結。”下面詳說叁種結：(一)戒禁取見者，本來是想學習正確的見解，行持清淨的戒律，但是由于錯皈依了外道，而受持邪見解和邪戒律，如外道行持的火瑜伽或水瑜伽，這種修法得不到解脫。如同一人欲去某地，但在路途中迷失了方向，不能到達目的地；(二)薩迦耶見者，亦名身見，是由于無明習氣把整個五蘊執著爲我。如果不斷除對五蘊的執著，就得不到解脫，所以身見是必須要斷除的。如同一人不知道目的地的所在；(叁)毗織吉蹉者，即猶豫，對佛法和聖果生起懷疑，暗思：我如此修持會不會得到佛果？因果是否真實？……，這種人無法得到解脫果。就如同行者欲去某地，但又對目的地去與不去有無意義等生起猶豫，那他是去不了的。戒禁取見、身見、猶豫是我們修行過程中叁大違緣障礙，如果沒有斷除，則能將我們解脫之門關閉。故應勵力斷除叁種結，敞開衆生解脫的大門。
辛二、(道的正品順緣爲精進)：
解脫終依己，不由他伴成，
勤修聞戒定，四真谛便生。
此頌爲我們開示了修持佛法當依精進之理。雖然本師釋迦牟尼佛及諸大善知識，以無上的大慈悲心爲我們轉了甚深的*輪，傳授了稀有的教言，但解脫還是需要自己精進努力去行持才能得到，若對修法不精勤，沒有出離心和菩提心，整天放逸睡眠而希望得到解脫，是根本不可能的。雖然上師們很慈悲，但此“慈悲”乃是以悲心攝受，爲弟子傳深教授，辨取舍境，依如來教示解脫道，除此之外哪有其它悲心。所以解脫還是依自己努力精進，無法依靠他人幫助，如雲：“我爲汝說解脫法，當知解脫隨自轉。”故應精勤聞思，修持戒定慧叁學，對應了知的苦、應斷的集、所希求的滅、所依靠的道等四種真谛認真修學，力求證悟其本性。
辛叁、(道的本體爲叁學)分二：壬一、總說叁學；壬二、別說慧學。
壬一、(總說叁學)：
增上戒心慧，茲學可常修，
百五十余戒，鹹歸此叁攝。
我們修行過程中，應清淨戒律，恒常修習叁摩地(心學)，成熟辨別諸法實相之慧學，此戒定慧叁學我們應該經常修習，使其增上。爲什麼呢？因爲我等大師釋迦牟尼佛宣說的所有佛法內容，全部可以歸納在叁學當中，除叁學外再沒有其他的法，所以高僧大德對戒定慧叁學極其重視。小乘出家比丘戒二百五十條，以及比丘尼戒，大乘菩薩戒等都爲叁學所攝，所以增上叁學，對修持佛法極爲重要。
壬二、(別說慧學)分二：癸一、生起出離心；癸二、趣入涅槃。
癸一分二：子一、厭棄今世；子二、出離輪回。
子一分二：醜一、略說；醜二、廣說。
醜一、(略說)：
于身住身念，茲路善修常，
如其虧正念，諸法盡淪亡。
龍樹菩薩告誡我們：護持正念很重要。對身體應該經常以正念觀照，如常以智慧觀察身體來源，身體結構，以及身的本性。首先觀察身之來源，它是父母不淨種子所生，故來源不淨，《寶鬘論》雲：“由精血混合，不淨種子生……”。又觀察身結構，是由叁十六種不淨所成，論雲：“由彼不淨聚，濕皮所纏裹……”。繼而觀察身之本性也是不淨，如《入行論》雲：“宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已複排出，大地亦染汙。”身體暫時的本性是不淨，究竟本性爲無生的空性。這樣觀照身、口、意生起出離心的坦途，應該善于修持。恒常觀照使正念不失。因爲如果正念虧損了，那其他的善法也就全部滅亡了。
醜二、(廣說)分二：寅一、壽命無常；寅二、人身難得。
寅一分四：卯一、死期無定而觀無常；卯二、決定死亡而觀無常；卯叁、依其他理而觀無常；卯四、無常的結尾。
卯一、(死期無定而觀無常)：
壽命多災厄，如風吹水泡，
若得瞬息停，臥起成希有。
叁界六道衆生，有生必有死，一切皆是無常的本性。《除憂書》雲：“地上或天中，有生而不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”生已必定要死亡，生而未死者，這種事例不說見到，就是連聽都從未聽過。尤其贍部洲人壽命無定，違緣災難很多，以生病、戰爭、地、水、火、風四大等違緣，隨時都有失去寶貴生命的可能，誠如《地藏經》中所說：“無常大鬼，不期而到。”我們的壽命如同大風中的水泡一樣，馬上就會破滅，其它經中也講過生命猶如風中的油燈，很短的時間內便會熄滅。佛經雲：“人命在呼吸間”，剛才還在一呼一吸，仍然停留于今世，但是呼吸一停，就馬上到後世去了，所以人們在熟睡中未死，清晨仍能起床，誠爲稀有之事。藏文《親友書》中的此頌是：“如水聚泡遭風壞，今生多災更無常，安然無覺沈睡中，能得醒覺真稀奇。”已經了知死期無定之理，宜當精勤修習。
卯二、(決定死亡而觀無常)：
卒歸灰燥爛，糞穢難久持，
觀身非實法，滅壞墮分離。
衆生對自己的身體非常執著，時時刻刻中嚴加保護，又怕受熱，又怕遭寒，稍有不適便心中憂慮，唯恐失去此身，爲了此色身的延續，因此也不斷地造了很多惡業，但這糞穢之身，最終會壞滅，其歸屬于何處呢？有的人死後，身體被火葬變成了灰塵；有些被製成幹屍；有的扔在水中或埋在地下，慢慢地腐爛；有的扔到屍林中，成爲老鷹等之食物；修行很好者不舍肉身飛往淨土，或直接變成虹身，……。總之，這個身體極難長久安住，一定會失壞，沒一點兒可靠性。百年之後，我們肯定都已不複存在，所以對此身不應執爲常有，不能認爲此身如同金剛一樣無能摧壞。應經常觀察了知此身是無實法，是壞滅的本性，分離的本性,總有一天此骨肉等所組成的身體會與我們分開，支離破碎。所以對此身體不應生貪執，應借用它精進修持正法，利益我們的今生後世。
卯叁、(依其它理而觀無常)：
大地彌盧海，七日出燒燃，
況此極微軀，那不成煨燼。
以衆生福德所感而成的四大洲，堅硬的金剛大地，妙高的須彌山(彌盧)，以及深不可測的四大海等外器世間，當壞劫到來七個太陽齊出之時，初禅天以下的器世間不是一刹那全皆燒毀了嗎？在《地藏經》中說此世界壞時，地獄有情業報未盡，則以業力移向他方世界，待此世界又成時，再轉移回來。既然如此堅固的器世間都會毀滅，更何況我們如蚊虻一樣微不足道的身軀，難道會恒常不壞，不被無常所吞嗎？決對不可能，此身一定會壞滅。無垢光尊者在《如意寶藏論》亦如此說：所有在世間的人，在一百年中全部都會死亡。還說：衆生所依非常莊嚴的四大部洲等器世間亦是無常象水泡一樣，自己的身體有什麼可靠的。所以應了知我們的軀體是沒什麼可靠的。
卯四、(無常的結尾)：
如是無常亦非久，無歸無救無家室，
生死勝人須厭背，並若芭蕉體無實。
總而言之，叁界內外器情世界諸法都是刹那刹那壞滅的無常法，不能成爲長久的依靠處，很快的時間內就會毀滅。有些現象，從表面上看是很堅實的，但從其本體上觀察，亦不離無常本性，佛經中亦說：“叁界無常如秋雲，有情無常如水月。”叁界輪回無一點堅實，全部是無常的，猶如秋天的雲一樣，突然地生起，又馬上消散了。有情衆生們猶如水中月影，平靜時月現水中，微波稍起，則消失不現。
最後無常到來之時，無有一法你可以依靠，也沒有誰能救護你，亦沒有什麼房子可供躲藏，即使你鑽入無縫鐵箱中，外邊成千上萬勇士圍繞，亦無法躲避此無常大鬼。無論以什麼樣的方法，多麼大的悲心，也不能讓你不死，即使藥師佛親自來到你面前，也救護不了你，這就是無常的本性啊！因此，勝人(樂行王)你要厭棄，遠離如芭蕉樹一樣無實義的生死輪回。芭蕉樹，從外面看倒也頗爲莊嚴，但當你將其皮一層層剝開，到最後卻得不到一點兒實質。同樣，輪回諸法從外表上看也很有誘惑力，但當你通過智慧一觀察，就會得到毫無意義、充滿痛苦、急應出離等結論，也因此讓修行人明白，從根本上舍棄輪回才是最明智的選擇！
寅二、(人身難得)分叁：卯一、總說人身難得；卯二、順緣依四輪；卯叁、違緣離八無暇。
卯一分二：辰一、以喻說明人身難得；辰二、得人身不應造惡業。
辰一、(以喻說明人身難得)：
海龜投木孔，一會甚難遭，…
《親友書略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…