..續本文上一頁門。當時國王也沒有辦法，到處找人，沒有找到。後來這個女仆知道了，禀告國王自己遇到過異人。他們到處尋找寂天菩薩，終于找到了，請求他降伏外道。寂天菩薩答應了。寂天菩薩通過廣大的神通，毀壞了外道的大自在天壇城，降伏了外道。這是寂天菩薩第四種稀有的傳記。
寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裏的許多外道徒(學修外道法門者)進行了一場大辯論。當時佛教徒裏面沒有一個能辯得過他們的，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息。這是寂天菩薩第五種稀有的傳記。
還有一次，也是在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒。當時那裏鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到饑餓痛苦折磨。無可奈何中他們商議：“誰要能解決衆人的食物問題，就推他爲首領。”寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒衆取食不盡，解脫了饑餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的佛教徒、修行人。這是寂天菩薩第六種稀有的傳記。
有一段時期，印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且爲他們廣說因果、輪回、五戒十善等佛法，將他們引導于佛法中。這是寂天菩薩第七種稀有的傳記。
寂天菩薩的功德是無法衡量的，這裏講的是其中的一小部分。我們通過這些，也能了知作者。他從小具有出離心、菩提心，有廣大的智慧、廣大的神通。這些都是如佛陀般的功德，只有佛陀有這些功德啊！
剛才講的這些，都是一般的普通人無法具足的功德。這樣，他所造的論典也肯定是非常殊勝，非常不可思議的，有不可思議的加持力。首先是了解作者，對他生起信心，然後對他所造的論典也生能起信心。若是有智慧，就能生起信心。若是不仔細地去觀察、去思維的話，也許會覺得沒有什麼。所以首先要了解寂天菩薩，然後對寂天菩薩生起信心。
我們已經了知了作者。《入菩薩行論》是誰造的？是寂天菩薩造的。寂天菩薩具有什麼功德？寂天菩薩具有如佛般的功德。我們爲什麼首先要了解這個人？因爲如果我們對寂天菩薩生起了歡喜心、生起了信心，那麼對這部論典也能生起歡喜心、生起信心。若是不了解作者，那麼對他所造的論典也生不起信心，所以首先要了解作者。這是第一。
第二，《入菩薩行論》這部論典是爲誰而造？是爲了他自己，還是爲了這些世人，還是爲了誰？是爲了想學修大乘佛法的善緣者而造；爲了菩提心未生令生起、已生者不退且增長而造。沒有生起菩提心的，爲了讓其生起菩提心；已經生起菩提心的，就爲了其不退轉而且能增長菩提心。就是爲了這樣的一種人、爲了這樣一件事而造的。
我們現在也要觀察：自己是不是這樣的人，自己是不是真心實意地想學修大乘佛法。你學佛修行，你來參加百日共修，是爲了世間的利益，還是爲了自我解脫，還是爲了成就佛果？若是爲了世間八法，爲了自我解脫，都可以不學這個法門，也可以不學這部論典——《入菩薩行論》。
若是求世間利益，“我要得到世間的這些利益——錢、權、包括神通”，這種人不用學大乘佛法，也不用學《入菩薩行論》，通過別的方法，也能獲得世間的這些利益。你學大乘佛法，學《入菩薩行論》，世間的這些福報自然而然就有。學修大乘佛法的人，學修《入行論》的人，能不能獲得世間的這些利益？能！但是想獲得世間這些利益的人，是不是必須要學修《入行論》？不是，可以不學。
若是求自我解脫，“我不求什麼別的，就求自我解脫。因爲輪回太苦了，因爲世間太苦了，我要獲得解脫，從六道輪回當中要獲得解脫。”這樣的話，也可以不學《入行論》，通過別的方法，比如說學聲聞乘、緣覺乘等也能獲得自我解脫。這種人不是必須要學修大乘佛法，也不是必須要學修《入行論》。但是學修大乘佛法的人、學修《入行論》的人，能不能得到自我解脫？能。你的斷證功德圓滿了，你成佛了，不也就自我解脫了嗎？
只要火點燃了，灰自然就有。無論是求世間福報也好，還是求自我解脫也好，若是修持大乘佛法，學修《入行論》的話，都能獲得這些利益。但是這些人不是必須要學大乘佛法，也不是必須要學《入行論》。
若是你想成佛，想自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，想獲得這樣一個究竟的果位，必須要學修大乘佛法，必須要學修《入行論》。通過學修大乘佛法，通過學修《入行論》，你最後才能夠獲得佛果，才能夠覺行圓滿，才能夠成就佛果。
所以，大家看看自己是哪種人，這是很重要的！不能盲目地來參加百日共修，來參加學修。現在標准已經出來了，大家依這個標准來衡量自己，自己到底在求世間這些八法，還是在求自我解脫，還是想真正地利益衆生？《入菩薩行論》這部論典就是爲真正想學修大乘佛法的大乘根基者而造的。
《入菩薩行論》這部論典也是爲了菩提心未生能生而造的。“未生能生”是什麼意思？“我是要成佛的”，那麼你就要發菩提心。發菩提心才能證菩提果；若是你不發菩提心，就不能證得菩提果。因爲菩提心是菩提果的因，有因才有果，才能産生果。若是沒有因，不會産生果。如果你想成佛，你想證得菩提果，那你得先發菩提心。觀察自己的心相續，在你的相續當中，若是沒有生起菩提心，《入行論》就是讓你在相續當中生起菩提心的方法。若是如法修學《入菩薩行論》，在你的相續當中一定能生起菩提心。
如果通過觀察自己而了知到在自己的相續當中已經有菩提心，那麼還要不要學《入行論》？要。因爲它會讓你相續當中的菩提心不退轉，並且它能增長相續當中的菩提心。
自己看看，在座的各位都是修大乘佛法的，都是要修大圓滿法的，都是要即身成佛的，這就要看菩提心。若要進入大乘妙道，首先要發菩提心。在你的相續中有沒有生起菩提心？如果沒有生起菩提心，你就應該認真地學修《入菩薩行論》。這樣的話，在你的相續當中就能生起無僞的菩提心。很多人學修佛法很多年了，也許在相續當中已經有了利他心、菩提心，如果你能夠認真地學修《入菩薩行論》，它就能讓相續當中的菩提心不退轉並且增長，直到圓滿。所以，我們一定要學修大乘佛法，要學修《入菩薩行論》。
這部論典爲何而造？爲想學修大乘佛法的善緣者而造；爲了菩提心未生令生起、已生者不退且增長而造。寂天菩薩就是爲了這樣的一種人、這樣的一件事而造的這部論典。這個時候要對照自己：你是不是這個法的法器？法器很重要。爲什麼很多人受不到法益呢？因爲沒有成爲這個法的法器。如果沒有變成法器，怎麼能得到法益呢？
今天我們每一個人都來做一個觀察，這個觀察是很重要的。自己到底有沒有變成這個法的法器？若是你真正成爲了這部論典或者法的法器的話，你一定能受益，一定能得到不可思議的法益。我們現在不是在講故事，也不是在講別人，而是在講我們自己的修行。都應該對照對照自己，應該用佛法當鏡子來照自己。我們不是爲了這些理論，也不是爲了增加學問，我們是爲了解脫和成就。爲了解脫，爲了成就，我們一定要運用佛法，對照自己，依法改變自己。學佛修行應該是對內，對照自己的內心，這是很重要的。這是第二。
第叁，這部論典屬于何種範圍？我們也要了解這個。叁藏也有屬于小乘的叁藏，也有屬于大乘的叁藏，這部論典是屬于小乘還是屬于大乘？這裏講的是小乘法還是大乘法？ 若是屬于大乘的話，大乘有經藏、律藏、論藏，它是屬于經藏，還是律藏、還是論藏？
這部論典屬于經藏，大乘經藏。這裏宣講的是佛第二轉*輪的內容。寂天菩薩是中觀應成派的論師，他所造的如《入菩薩行論》等論典也應該是屬于中觀應成派的論典。尤其是第九品《智慧品》裏，主要抉擇的是遠離八邊戲論的大空性。前面幾品內容都是爲了抉擇第九品《智慧品》，因爲智慧是成就的要訣，解脫的要訣，而《智慧品》裏主要講的是遠離八邊戲論的大空性。所以，它是大乘論典，尤其是中觀應成派的論典。
第四，具何種必要。造這部論典、學這部論典，有必要嗎？有必要。有什麼必要？爲了什麼？學修《入菩薩行論》，能發菩提心，能行菩薩道，最終能證菩提果，這就是必要。
大家說得都輕松，“發菩提心，行菩薩道。”真正要發菩提心，要行菩薩道，就要學修《入行論》。只有如理如法地學修《入行論》，才能夠發菩提心，行菩薩道，最終能證菩提果。這就是造《入行論》的必要。你看，我們這次學修《入菩薩行論》多重要啊！只有發菩提心、行菩薩道，最後才能成就佛果，才能證得無上菩提。
第五，全論何義。即整部論典的內容，《入菩薩行論》從前言到結尾之間所闡述的內容。《入菩薩行論》所講的、所闡明的是發菩提心、行菩薩道的大乘道次第，可以說包括了顯宗基道果的一切修法，這是它的內容，整部論典當中所闡明的，所宣說的就是這些。
以上就是五條規則。當時，那爛陀寺的班智達們傳講論典的方式就是按五條規則來宣講的。那些班智達們講經典的時候，是以五種圓滿的方式講；他們講論典的時候，以五條規則的方式講。今天我們講的是五條規則的宣講方式：首先要了解作者；其次了解這部論典爲何而造，爲了什麼而造的；再次，這部論典是屬于大乘還是小乘，是經藏、論藏，還是律藏；第四，造這部論典有什麼必要，學修這部論典有什麼必要；第五，從前言到結尾，整部論典的內容怎麼宣講的，怎麼闡述的。這裏講的是發菩提心、行菩薩道的大乘道次第，是整個大乘佛法的基道果，即一個人要成佛，要證得無上正等正覺的果位，從最初發心開始，到入道，再到最後圓滿的過程。這些是我們需要了解的。
我們今天沒有講論典的內容，先了解一下《入菩薩行論》這部論典是很有必要的。佛教裏有經典和論典，經典是佛所說的，論典是佛的弟子們、具有成就的人所造的。內道(指佛教)的論典必須要具足兩個功德：其一，降伏煩惱，消除煩惱。你學它、修它，能降伏煩惱，能斷除煩惱，具有這個功德，才是真正的論典。其二，救護、救度，從叁惡道中解救衆生。學修這部論典，最起碼不墮落惡趣，能獲得解脫。若是能從叁惡道中、從輪回中解救衆生，能夠降伏煩惱，能夠斷除煩惱，具有這兩個功德，才能稱爲論典。
佛教的論典不是誰都可以造的。第一，要證悟空性；第二，要親見本尊；第叁，要精通五明：這樣才有造論的資格。不是任何人都可以造論的，真正證悟空性的人可以造；真正親見本尊的人，他親自見到了本尊，已得到了本尊的攝受，可以造論；還有一種是精通五明者也可以造。
剛才我們爲什麼首先要講這五條規則呢？我們開始要學修《入行論》了，這是部論典，不是經典，不是佛親自宣講的，是印度的一位論師造的。這就需要觀察。有些人什麼書都看，都學，看看自己，是不是這樣？關于造論，現在的社會上很亂，拿起筆就可以開始造論了。自己看看，不能什麼都可以盲目地去做、盲目地去接觸。應該用觀察力去觀察。這些都不是隨便的事，不能隨便。
隨緣不是隨便。不能分別，但是一定要分辨。要分辨善惡，要取舍善惡，要分辨好壞，要取舍好壞。如果連善惡都不分辨，好壞都不分辨，那變成什麼了？蓮花生大士說，你的見解比虛空高，取舍因果比面粉還細。什麼意思？你證悟了空性，一樣要分辨善惡，一樣要取舍善惡。所以不能一說“一切平等”、“不能分別”，就開始不分辨了，那就又墮入了無邊、空邊，這不是真正的中道，也不是真正的正道。
大家先要以智慧觀察。無論是依止善知識，還是親近善知識，無論要學修什麼法門，什麼論典，首先應該要了解。剛才講了，盡管沒有什麼太多准備，但是今天的日子非常殊勝，所以就從今天開始宣講本論了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(一)》全文閱讀結束。