爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　在沒有講正式的論文之前，先給大家講一下講法、聞法的方式。講法有講法的方式，聞法也有聞法的方式，以這些方式講法、聞法才是如理如法的。

　　首先，講法的方式。講法的方式有佛傳講佛法的方式、阿羅漢傳講佛法的方式，還有班智達傳講佛法的方式。

　　第一，佛以叁種神變來講法。這也是超越的。

　　其一，以身神變來講法。佛陀傳講佛法的時候從白豪間放光，照射整個叁千大千世界，讓沒被攝受的衆生得到攝受；再出廣長舌相，周遍叁千大千世界，讓已經得到攝受的衆生生起歡喜心、信心。這是以身神變來講法。

　　其二，以語神變講法。佛以六十種妙音廣略暢演諸法，各趣衆生皆能了達。如《普賢行願品》裏所講“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法”。佛傳講佛法的時候，不同語言，不同種姓的衆生都能得到法益。這是以語神變講法。

　　其叁，以意神變傳法。佛通過圓滿的智慧，洞察一切衆生的不同根基和意樂，然後適應不同所化衆生而宣講不同法門。這是以意神變傳法。

　　佛的弘法利生事業是恒常不變的，是任運自成的。佛通過身口意的神變力給衆生傳法，這也是我們經常講的“佛無處不在，無所不知，無所不能”，二者講的是一個道理。佛通過自己身的神變力，讓所有未得到攝受的衆生都能得到攝受，讓已經得到攝受的衆生生起歡喜心，生起信心。佛通過自己語的神變力，讓一切衆生，不分人與非人，不分何種種類，都能聽懂。我現在講漢語，你們就能聽懂；若是講藏語，你們就聽不懂了。若是給藏民講，只能講藏語，不能講漢語；若是講漢語，他們就聽不懂了。但是佛傳講佛法的時候沒有這些障礙，都能聽懂，都能了知。佛通過自己的意神變力，給不同根基的衆生宣講不同的法門。衆生無邊，法門無邊。

　　其實佛法也好，法門也好，是沒有局限的。若是這樣的話，那衆生是不是都能解脫或成就了？不是。佛傳法沒有障礙，但衆生若要得到如是的利益，若要感應如是的功德，還要靠自己的善根和福德。佛是無所不知的，佛是無處不在的，佛是無所不能的，但若是衆生自己沒有善根和福德，不一定能感受到，不一定能得到如是的功德力，這是衆生自己的問題。所謂“千江有水千江月”，如果你這個江裏沒有水，就照不到月亮的影子，這不是月亮的問題，是你自己的問題。

　　是不是誰都能得到攝受？是不是誰都能生起信心？是不是誰都能得遇佛法？是不是誰都能成就佛果了？衆生都有佛性，這個佛性是有，但是要得到佛的攝受也好，自己要得到成就也好，是要靠善根和福德的。若是你沒有善根，沒有福德，雖然你有佛性，你也不能成佛；雖然佛的事業無量無邊，無處不在，你也不一定能感受得到。所以我們經常講“佛度有緣人”。對有緣衆生來說，佛是萬能的；但是對無緣衆生來說，佛是無能的。若是衆生自己不積累善根，不積累福德，佛也沒有辦法。

　　佛通過叁種神變力傳法，這是最究竟、最圓滿的傳法方式。只有佛才有這個能力，其他任何衆生都沒有這個能力；只有佛才有這個功德，其他任何衆生都沒有這個功德。

　　第二，阿羅漢的傳法方式。阿羅漢傳講佛法的時候，以叁種清淨傳講佛法。

　　其一，法器清淨。阿羅漢傳法的時候，先通過自己的智慧、覺悟去衡量衆生的相續，觀察這個衆生是否是法器，是否是這個根基。知道了衆生的相續後，再給衆生傳相應之法。有的還沒有成爲法器，這樣就不能講；有的是小乘法的法器，他就講小乘法；有的是大乘法的法器，他就講大乘法。

　　若是衆生沒有成爲這個法的法器，給他講這些道理，只有害沒有利，所以堪爲法器是很重要的。有的根本就沒有這個根基和意樂，有的對小乘法有信心，有的對大乘法有信心，有的對顯宗有信心，有的對密宗有信心，這就說明衆生有不同根基，不同意樂，這種應機說法是非常重要的。阿羅漢他首先觀察衆生是否是法器。成爲法器了，他再傳相應的法。這是法器清淨。

　　其二，語言清淨。阿羅漢的相續中已經沒有煩惱的染垢，他的相續是清淨的，心是清淨的，因此他的身體和語言也是清淨的。若是心不清淨，身不會清淨，語也不會清淨。心不清淨，行爲就不會清淨；心清淨，行爲才清淨。身和語主要靠心。

　　他已經斷煩惱了，他的心是清淨的，所以他說法的語言也是清淨的。一位普通人講法和一位阿羅漢講法，二者是完全不同的。一個普通人講法，即使他講的道理再好，講得再流利，也沒有用，因爲語不清淨。主要是他的心地不清淨，所以沒有力量。心清淨，語言才清淨；語言清淨，才能真正深入人心，感化人心。阿羅漢傳法是以清淨的語傳法的。

　　其叁，法義清淨。阿羅漢所傳的法，是佛親口所宣或自己親自證悟的，不會夾雜其他。他所講的要麼是佛所說的，要麼是自己親自證悟的境界，所以法義清淨。他講法不會隨便講，不會有夾雜。

　　阿羅漢通過這叁種方式來傳法。“阿羅漢”在此處不是僅指小阿羅漢(小乘裏講的阿羅漢)，也包括大乘裏講的阿羅漢，即登地以上的菩薩。盡管是因地菩薩，但他是登地以上的菩薩，才可以稱爲阿羅漢。爲什麼？登地了以後，他才真正地現量見到了無我的真理，才能斷除煩惱。在此處，一地以上的菩薩也是阿羅漢。阿羅漢宣講佛法的時候，以叁種清淨來傳講。

　　第叁，班智達傳講佛法的方式。“班智達”是梵語，“班”是“五”的意思，“智達”是通達的意思，通達五明才可以成爲班智達。以前在印度有兩大最著名的寺院——戒香寺和那爛陀寺，當時的班智達都在這兩大寺院裏，兩大寺院的班智達傳講佛法的方式各不相同。

　　戒香寺的班智達傳講佛法的時候，不區分經典和論典，主要是通過“兩個決定”來傳法，即決定法器和決定法義。那爛陀寺的班智達們傳講佛法的時候，區分經典和論典。若是講經典，就以五種圓滿來傳講；若是講論典，就以五條規則來傳講。

　　經典是佛親自講的，那爛陀寺的班智達們以五種圓滿來傳講經典。住處圓滿，爲清淨刹土；說法上師圓滿，爲佛陀；法圓滿，爲大乘法；時間圓滿，爲本來常有的相續輪；眷屬圓滿，爲男女本尊。他們傳講佛經時，就有這樣的要求。這就是密宗裏講的“觀五種圓滿”。住處圓滿，爲清淨刹土，我們現在所在的地方就是佛刹土、清淨刹土。本師圓滿，爲佛陀。眷屬圓滿，都是清淨的男女本尊的自性。所謂“眷屬”，就是指上師的弟子或自己的同修，以及身邊所有的衆生。法圓滿，爲大乘法。時間圓滿，爲本來常有的相續輪。

　　那爛陀寺的班智達們宣講論典的時候，以五條規則來宣講，即由誰來造，爲誰而造，屬何範圍，具何種必要，全論何義。比如昨天所講的這五條規則，首先了解《入行論》由誰造？就要對作者寂天菩薩作一番介紹。《入行論》爲誰而造？是爲了想修學大乘佛法的善緣者而造，誰想學修大乘佛法，就爲誰而造。該論典屬何範圍？它屬于大乘佛法；大乘佛法有經藏、論藏、律藏，《入行論》屬于經藏，主要抉擇的是佛第二轉*輪的內容。具何種必要？即造這樣的論典有什麼必要，能得到什麼樣的利益？就是發菩薩心、行菩薩道，最後能證得無上菩提。全論何義？整部論典從前言到結尾都在講怎樣發菩提心、怎樣修菩薩行，最後怎樣成就無上菩提，顯宗裏的基道果都包括在這裏面。這叫五條規則，這些班智達們以這五條規則來傳講論典。

　　這叁種傳講佛法的方式有時也是不沖突的。比如，佛能夠而且也可以用這叁種方式傳講佛法。佛以阿羅漢形象來度化衆生的時候，就以叁種清淨來傳講佛法；佛以班智達形象度化衆生的時候，則通過兩種決定或五種圓滿、五條規則這些方式來傳講佛法。

　　一般的阿羅漢，無論是大乘的阿羅漢還是小乘的阿羅漢，則以叁種清淨的方式傳講佛法，還可以以班智達們傳講佛法的方式傳講，但是不能以佛傳講佛法的方式傳講佛法。因爲，無論是小乘的阿羅漢還是大乘的菩薩，在境界上和佛相比有很大的差別，他們的斷證功德還沒有圓滿。

　　比如，小乘裏講的這些阿羅漢們有四不知因：時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。

　　時不知因，即無法了知時間久遠的事情。雖然他們有神通，也有智慧，但是對特別遠久的事情，他們無法能夠了知，無法能夠觀察到。比如舍利子無法觀察到華傑施主相續中的善根。華傑施主年紀已經八十多歲了，他想出家，當時佛不在，舍利子等衆弟子在，他們沒有同意華傑施主出家的請求，因爲他們通過智慧觀察，在華傑施主的相續中沒有這個善根，沒有今生出家獲得成就的因緣。後來，華傑施主遇到了佛陀。佛陀通過智慧觀察到，華傑施主很久很久以前，有一世在畜生道做豬，在一次無意當中繞塔時種下了善根，現在這個善根成熟了，他可以出家並且還能獲得成就。佛觀察到了，舍利子沒有觀察到，因爲他的境界、智慧無法跟佛比。

　　境不知因，即外境的距離太大而不知。比如，神通廣大的目鍵連不知道亡母轉生之處。他的母親轉生到聚光佛刹，當時他用自己的神通沒有觀察到，他請問佛陀，佛陀通過神通觀察到了。

　　細不知因，即一些細微的因果，除了佛之外，誰也無法能夠了知。

　　多不知因，即佛有十力、四無畏、十八不共成就，而阿羅漢則不具有這些功德，他們無法能夠了知佛具有的這些功德，也根本無法用神通觀察佛的功德。

　　大乘的阿羅漢、菩薩也有很多這樣的障礙，因爲他們的斷證功德沒有圓滿。八地以上的菩薩看似具有佛的功德，但是他們所具有的這種功德是相似的，不是真正的。所以，除了佛，誰也沒有能力以叁種神變來傳講佛法…

《《入菩薩行論》講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…