为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　在没有讲正式的论文之前，先给大家讲一下讲法、闻法的方式。讲法有讲法的方式，闻法也有闻法的方式，以这些方式讲法、闻法才是如理如法的。

　　首先，讲法的方式。讲法的方式有佛传讲佛法的方式、阿罗汉传讲佛法的方式，还有班智达传讲佛法的方式。

　　第一，佛以三种神变来讲法。这也是超越的。

　　其一，以身神变来讲法。佛陀传讲佛法的时候从白豪间放光，照射整个三千大千世界，让没被摄受的众生得到摄受；再出广长舌相，周遍三千大千世界，让已经得到摄受的众生生起欢喜心、信心。这是以身神变来讲法。

　　其二，以语神变讲法。佛以六十种妙音广略畅演诸法，各趣众生皆能了达。如《普贤行愿品》里所讲“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”。佛传讲佛法的时候，不同语言，不同种姓的众生都能得到法益。这是以语神变讲法。

　　其三，以意神变传法。佛通过圆满的智慧，洞察一切众生的不同根基和意乐，然后适应不同所化众生而宣讲不同法门。这是以意神变传法。

　　佛的弘法利生事业是恒常不变的，是任运自成的。佛通过身口意的神变力给众生传法，这也是我们经常讲的“佛无处不在，无所不知，无所不能”，二者讲的是一个道理。佛通过自己身的神变力，让所有未得到摄受的众生都能得到摄受，让已经得到摄受的众生生起欢喜心，生起信心。佛通过自己语的神变力，让一切众生，不分人与非人，不分何种种类，都能听懂。我现在讲汉语，你们就能听懂；若是讲藏语，你们就听不懂了。若是给藏民讲，只能讲藏语，不能讲汉语；若是讲汉语，他们就听不懂了。但是佛传讲佛法的时候没有这些障碍，都能听懂，都能了知。佛通过自己的意神变力，给不同根基的众生宣讲不同的法门。众生无边，法门无边。

　　其实佛法也好，法门也好，是没有局限的。若是这样的话，那众生是不是都能解脱或成就了？不是。佛传法没有障碍，但众生若要得到如是的利益，若要感应如是的功德，还要靠自己的善根和福德。佛是无所不知的，佛是无处不在的，佛是无所不能的，但若是众生自己没有善根和福德，不一定能感受到，不一定能得到如是的功德力，这是众生自己的问题。所谓“千江有水千江月”，如果你这个江里没有水，就照不到月亮的影子，这不是月亮的问题，是你自己的问题。

　　是不是谁都能得到摄受？是不是谁都能生起信心？是不是谁都能得遇佛法？是不是谁都能成就佛果了？众生都有佛性，这个佛性是有，但是要得到佛的摄受也好，自己要得到成就也好，是要靠善根和福德的。若是你没有善根，没有福德，虽然你有佛性，你也不能成佛；虽然佛的事业无量无边，无处不在，你也不一定能感受得到。所以我们经常讲“佛度有缘人”。对有缘众生来说，佛是万能的；但是对无缘众生来说，佛是无能的。若是众生自己不积累善根，不积累福德，佛也没有办法。

　　佛通过三种神变力传法，这是最究竟、最圆满的传法方式。只有佛才有这个能力，其他任何众生都没有这个能力；只有佛才有这个功德，其他任何众生都没有这个功德。

　　第二，阿罗汉的传法方式。阿罗汉传讲佛法的时候，以三种清净传讲佛法。

　　其一，法器清净。阿罗汉传法的时候，先通过自己的智慧、觉悟去衡量众生的相续，观察这个众生是否是法器，是否是这个根基。知道了众生的相续后，再给众生传相应之法。有的还没有成为法器，这样就不能讲；有的是小乘法的法器，他就讲小乘法；有的是大乘法的法器，他就讲大乘法。

　　若是众生没有成为这个法的法器，给他讲这些道理，只有害没有利，所以堪为法器是很重要的。有的根本就没有这个根基和意乐，有的对小乘法有信心，有的对大乘法有信心，有的对显宗有信心，有的对密宗有信心，这就说明众生有不同根基，不同意乐，这种应机说法是非常重要的。阿罗汉他首先观察众生是否是法器。成为法器了，他再传相应的法。这是法器清净。

　　其二，语言清净。阿罗汉的相续中已经没有烦恼的染垢，他的相续是清净的，心是清净的，因此他的身体和语言也是清净的。若是心不清净，身不会清净，语也不会清净。心不清净，行为就不会清净；心清净，行为才清净。身和语主要靠心。

　　他已经断烦恼了，他的心是清净的，所以他说法的语言也是清净的。一位普通人讲法和一位阿罗汉讲法，二者是完全不同的。一个普通人讲法，即使他讲的道理再好，讲得再流利，也没有用，因为语不清净。主要是他的心地不清净，所以没有力量。心清净，语言才清净；语言清净，才能真正深入人心，感化人心。阿罗汉传法是以清净的语传法的。

　　其三，法义清净。阿罗汉所传的法，是佛亲口所宣或自己亲自证悟的，不会夹杂其他。他所讲的要么是佛所说的，要么是自己亲自证悟的境界，所以法义清净。他讲法不会随便讲，不会有夹杂。

　　阿罗汉通过这三种方式来传法。“阿罗汉”在此处不是仅指小阿罗汉(小乘里讲的阿罗汉)，也包括大乘里讲的阿罗汉，即登地以上的菩萨。尽管是因地菩萨，但他是登地以上的菩萨，才可以称为阿罗汉。为什么？登地了以后，他才真正地现量见到了无我的真理，才能断除烦恼。在此处，一地以上的菩萨也是阿罗汉。阿罗汉宣讲佛法的时候，以三种清净来传讲。

　　第三，班智达传讲佛法的方式。“班智达”是梵语，“班”是“五”的意思，“智达”是通达的意思，通达五明才可以成为班智达。以前在印度有两大最著名的寺院——戒香寺和那烂陀寺，当时的班智达都在这两大寺院里，两大寺院的班智达传讲佛法的方式各不相同。

　　戒香寺的班智达传讲佛法的时候，不区分经典和论典，主要是通过“两个决定”来传法，即决定法器和决定法义。那烂陀寺的班智达们传讲佛法的时候，区分经典和论典。若是讲经典，就以五种圆满来传讲；若是讲论典，就以五条规则来传讲。

　　经典是佛亲自讲的，那烂陀寺的班智达们以五种圆满来传讲经典。住处圆满，为清净刹土；说法上师圆满，为佛陀；法圆满，为大乘法；时间圆满，为本来常有的相续轮；眷属圆满，为男女本尊。他们传讲佛经时，就有这样的要求。这就是密宗里讲的“观五种圆满”。住处圆满，为清净刹土，我们现在所在的地方就是佛刹土、清净刹土。本师圆满，为佛陀。眷属圆满，都是清净的男女本尊的自性。所谓“眷属”，就是指上师的弟子或自己的同修，以及身边所有的众生。法圆满，为大乘法。时间圆满，为本来常有的相续轮。

　　那烂陀寺的班智达们宣讲论典的时候，以五条规则来宣讲，即由谁来造，为谁而造，属何范围，具何种必要，全论何义。比如昨天所讲的这五条规则，首先了解《入行论》由谁造？就要对作者寂天菩萨作一番介绍。《入行论》为谁而造？是为了想修学大乘佛法的善缘者而造，谁想学修大乘佛法，就为谁而造。该论典属何范围？它属于大乘佛法；大乘佛法有经藏、论藏、律藏，《入行论》属于经藏，主要抉择的是佛第二转*轮的内容。具何种必要？即造这样的论典有什么必要，能得到什么样的利益？就是发菩萨心、行菩萨道，最后能证得无上菩提。全论何义？整部论典从前言到结尾都在讲怎样发菩提心、怎样修菩萨行，最后怎样成就无上菩提，显宗里的基道果都包括在这里面。这叫五条规则，这些班智达们以这五条规则来传讲论典。

　　这三种传讲佛法的方式有时也是不冲突的。比如，佛能够而且也可以用这三种方式传讲佛法。佛以阿罗汉形象来度化众生的时候，就以三种清净来传讲佛法；佛以班智达形象度化众生的时候，则通过两种决定或五种圆满、五条规则这些方式来传讲佛法。

　　一般的阿罗汉，无论是大乘的阿罗汉还是小乘的阿罗汉，则以三种清净的方式传讲佛法，还可以以班智达们传讲佛法的方式传讲，但是不能以佛传讲佛法的方式传讲佛法。因为，无论是小乘的阿罗汉还是大乘的菩萨，在境界上和佛相比有很大的差别，他们的断证功德还没有圆满。

　　比如，小乘里讲的这些阿罗汉们有四不知因：时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。

　　时不知因，即无法了知时间久远的事情。虽然他们有神通，也有智慧，但是对特别远久的事情，他们无法能够了知，无法能够观察到。比如舍利子无法观察到华杰施主相续中的善根。华杰施主年纪已经八十多岁了，他想出家，当时佛不在，舍利子等众弟子在，他们没有同意华杰施主出家的请求，因为他们通过智慧观察，在华杰施主的相续中没有这个善根，没有今生出家获得成就的因缘。后来，华杰施主遇到了佛陀。佛陀通过智慧观察到，华杰施主很久很久以前，有一世在畜生道做猪，在一次无意当中绕塔时种下了善根，现在这个善根成熟了，他可以出家并且还能获得成就。佛观察到了，舍利子没有观察到，因为他的境界、智慧无法跟佛比。

　　境不知因，即外境的距离太大而不知。比如，神通广大的目键连不知道亡母转生之处。他的母亲转生到聚光佛刹，当时他用自己的神通没有观察到，他请问佛陀，佛陀通过神通观察到了。

　　细不知因，即一些细微的因果，除了佛之外，谁也无法能够了知。

　　多不知因，即佛有十力、四无畏、十八不共成就，而阿罗汉则不具有这些功德，他们无法能够了知佛具有的这些功德，也根本无法用神通观察佛的功德。

　　大乘的阿罗汉、菩萨也有很多这样的障碍，因为他们的断证功德没有圆满。八地以上的菩萨看似具有佛的功德，但是他们所具有的这种功德是相似的，不是真正的。所以，除了佛，谁也没有能力以三种神变来传讲佛法…

《《入菩萨行论》讲记(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…