阿罗汉可以以班智达们传讲佛法的方式来传讲佛法。小乘的阿罗汉里也有班智达，尤其是大乘菩萨们更会以班智达的形象来度化众生，因此他们可以以班智达传讲佛法的方式传讲佛法。
对于班智达而言，除了佛菩萨所化现的班智达，普通的班智达们只能以自己传讲佛法的方式传讲佛法。比如，戒香寺有自己传讲佛法的方式，那烂陀寺也有自己传讲佛法的方式。他们主要通过自己传讲佛法的方式传讲佛法。他们无法以三种神变来传讲佛法，也无法以三清净来传讲佛法，因为一般普通的班智达没有这些神通，也没有断烦恼。比如，法义清净，他们自己没有证悟，所以没有能力以自己的证悟和智慧来传法。再如，语言清净，他们还没有证悟诸法的实相，所以难免有讲错，难免有不如法的时候。所以他们很难做到以三种清净的方式传讲佛法。
前面讲的都是传讲佛法的方式。佛有佛传讲佛法的方式，阿罗汉有阿罗汉传讲佛法的方式，班智达有班智达传讲佛法的方式。我们主要以班智达传讲佛法的方式来传讲佛法。莲花生大士、静命论师，还有后来的阿底峡尊者，都是那烂陀寺的班智达。所以，藏地流传的主要以那烂陀寺传讲佛法的方式传讲佛法。
我们的历代祖师是以班智达传讲佛法的方式来传讲佛法，尤其是以那烂陀寺传讲佛法的方式传讲佛法。我们也要尊重历代祖师的这种传统，一直到我们这里也是如此，昨天我们已经给大家讲了五条规则。
前面所讲的是上师、善知识们传讲佛法的方式，接下来讲闻法的方式。闻法的方式有发心，有行为。
发心讲的是心态。今天你到这里闻法，发心很重要，心态很重要。若是如理如法的话，功德无量；但是若是不如法，罪过也很严重。所以每个人都要仔细地观察自己，若是你以听闻佛法的方式闻法，这叫如理如法；若是你没有以听闻佛法的方式听闻佛法，就是不如法。
首先要观察自己的内心，也就是心相续，自己是善念，是恶念，还是无记的状态？若是恶念，就要立即断掉；若是无记的状态，要立即调整。要保持善念，心态要清净。
今天主要讲两种：一种是显宗的发菩提心，另一种是密宗的发无上清净心。
显宗的发菩提心，即显宗里讲的“悉发菩提心”，指的就是愿菩提心和行菩提心。刚才在讲法前，我提示大家了：“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为了成佛要精进认真闻思修行！”你想修持、想成佛，就要发菩提心，这是第一句；第二句“为度化一切众生要发誓修持成佛”，这是愿菩提心。为了什么？为了度化一切众生，而要发誓发愿修持成佛。因为什么？只有成佛了，你才有度化众生的能力。只有成佛了，你才可以转法论，只有转*轮了，才可以有自己的教法，才能真正地利益众生、度化众生。修持成佛是很重要的！若是你没有修持成佛，没有转*轮，即使你讲得再多，讲得再好，也只是人家的教法。现在我给大家讲的法是释迦牟尼佛的教法，将来我成佛了，转*轮了，这时我有自己的教法，那个时候十方诸佛菩萨都来协助我、弘扬我的教法。现在我们学的是释迦牟尼佛的教法，十方诸佛菩萨都来协助释迦牟尼佛，弘扬他的教法。所以成佛很重要！因为我们要转法论，如果不成佛就没有能力转*轮。我们要发誓成佛，这是愿菩提心，这是一个愿，也是一个目的。第三句是“为了成佛要精进认真闻思修行！”这是行菩提心。我们发誓要成佛了，就要学一切菩萨的学处，要修六波罗蜜。我们要认真闻思修行一切菩萨的学处，要学修六波罗蜜，这个决心叫行菩提心。
今天我们到这里来闻法是为了什么？就是为了成佛，成佛是为了什么？是为了度化众生。有这个发心，以这样的心态来闻法，这叫如法。这主要是在显宗里讲的。
密宗里讲发无上清净心。无上清净心也就是观五种圆满。你到这里闻法，最好有真实的境界，若是没有真实的境界，就要调整心态，要观五种圆满。刚才，你进来坐下开始听法的时候，有没有观五种圆满？住处圆满，所在的这个地方就是清净刹土。除此之外，没有清净刹土，心净则土净，心不净则土不净。心清净了，当下就是净土；心不清净，你到西方极乐世界也是不清净的。有真实的境界最好，若没有真实的境界，也要这样观想。然后是说法上师圆满，上师为阿弥陀佛或者药师佛等佛陀。有境界最好，若没有境界，就要这样观想。眷属圆满，自己的同修道友圆满，为莲华部或金刚部的男女本尊之自性。有的人东看西看，继而生起贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等各种烦恼。看这个人，就认为自己很了不起；看那个，则起嫉妒心；看这个，喜欢，又起贪心；看那个，讨厌，起嗔恨心……这都不如法！法圆满，大乘佛法，大圆满法。没有不圆满的，今天讲得流利或不流利，今天讲得好听或不好听，都是清净的，都是圆满的。这些你有真实境界最好，若没有境界，就要这样观想，要调整心态。这样多舒服啊，这样多清净啊！非观不清净，有什么用啊？不是自寻烦恼吗！自己内心多痛苦啊！就要观清净、观圆满！时间圆满，本来常有的相续轮，指的就是没有三时之时。什么意思？三时是分别的。没有分别的，本来清净、本来面目为时间圆满。这五种圆满不是非圆满的观为圆满，而是本来圆满的观为圆满。
你今天做到这些了吗？发无上菩提心了吗？发愿行菩提心了吗？你有没有发无上清净心？有没有观五种圆满？你在闻法之前有没有发？如果之前没有发心，刚才给大家提醒的时候，你有没有发心？没有。那么现在能不能发心？不能。那就完了，就不可救药了！
这都是闻法方式，我们听闻佛法时必须具备这些。若是不具备，闻法不如法；若是具备了，闻法可以说是如法的。如法还是不如法，大家不要问我，就看自己。观察自己，问你自己，因为你的内心你知道，我怎么能知道？是否如法，你自己要对照刚才所讲的这些标准来判断。
我们要保持善念，心态要保持清净，就要发两种心：一种是菩提心，一种是清净心。下面讲行为。行为分所断和所行。
所断是指闻法时不应该有的行为。没有闻法之前、闻法的时候，要断掉三种行为：第一个是器之三过，第二个是六垢，第三个是五不持。
第一，谛听。佛当时给四众弟子传法的时候，首先跟大家说“要谛听”，这是很重要的。若是不谛听，都白讲了，都是不如法的。所以谛听很重要！要认真地听，特别要入心。若是没有谛听，虽然身在闻法的行列，心却不在闻法的行列，在外境当中散乱，跑到家里去了，去看亲戚了，心不在焉，这是不如法的。这是覆器之过。这是比喻，犹如一个容器扣着放，灌再多的食物也灌不进去。同样，若是不谛听，即使所讲的法再殊胜、再高深，也没有用，你无法能够得到。
第二，铭记。只听也不行，还要牢记、铭记在心里。这是很重要的！现在在听，很明白似的；现在在听，很有感觉似的。一会儿出去了，什么都没有了；一会到禅房思维观修，更是什么都想不起来，什么也没有记住。这就是心没有专注，没有铭记在心里。这也是闻法的一个过失——漏器之过。犹如这个容器下面是漏着的，即使向里面灌再多、再好的东西也会漏出去，盛不住。
第三，毒器之过，即不能掺杂烦恼。若掺杂贪心、嗔恨心、嫉妒、傲慢心等烦恼，则如毒器之过。这个容器虽然没有扣着放，也没有漏，但是里面有毒，所以不能盛东西，即使盛的东西再好也不能用，若是用了，就会毒死你！同样，你今天来闻法、修善、做功德，若是掺杂了烦恼，不但没有功德，反而有罪过，不是行善之事，是造恶。这样你就有罪过了、造恶业了，将来是要感受果报的，因为因果是不虚的。
这三点很重要，第一个是谛听，第二个是铭记，第三个是不能掺杂烦恼。
所断行为之二是六垢，“垢”是染污的意思，若是有这六种垢，就染污了闻法。
《释明论》中说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”
第一，傲慢心。傲慢的铁球上不沾功德水。若是有傲慢心，不能得到佛法，不可能具有功德。真正具有功德的人不会有傲慢心。
第二，无正信。对上师、对佛法没有信心。因为佛法是以恭敬心求的，要得法就要有信心，有信心才能得到佛法，有恭敬心才能得到佛法。你今天听闻佛法、学习佛法，这和你学习世间的学问不一样，因为佛法是智慧，世间的学问则是知识。你学知识不需要恭敬心，也不需要信心；但是你学习佛法，一定要有恭敬心和信心。如果没有恭敬心和信心，不可能得到佛法。即使你来听闻了，能明白一些道理，能增长一些知识，但这是不是真正的佛法？不是。因为真正的佛法是对治烦恼的，是对治习气的，真正的佛法是不离智慧的。得一分佛法就得一分智慧，得一分智慧就少一分烦恼，少一分烦恼就减轻一分痛苦，这些是相辅相成的。所以希望你们不要把佛法变成知识，应该变成智慧。学佛修行就要转识成智。如果你只是增长知识，这是增长分别，增加烦恼，没有用。知识越渊博，也许内心的烦恼越多，也许习气越重，没有用。所以不要到这里来学知识，应该修智慧，这样才能解决问题，才能解决烦恼，才能解决痛苦。所以，大家必须要有信心。信心很重要，信心是成就的根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。没有信心闻法是不如法的，得不到真正的法益。
第三，于法不希求，即对佛法没有希求心。闻法或修法应该犹如饥饿的牦牛吃草一般，不能像在狗的面前放青草一样没有兴趣。所以要有希求正法之心，这很重要。自己观察一下，自己有没有希求正法之心？希求正法之心越大，你所得到的佛法就越多，这很重要。
第四，外散，就是心散乱。
第五，内收。我们闻法或打坐的时候，都…
《《入菩萨行论》讲记(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…