阿羅漢可以以班智達們傳講佛法的方式來傳講佛法。小乘的阿羅漢裏也有班智達，尤其是大乘菩薩們更會以班智達的形象來度化衆生，因此他們可以以班智達傳講佛法的方式傳講佛法。
對于班智達而言，除了佛菩薩所化現的班智達，普通的班智達們只能以自己傳講佛法的方式傳講佛法。比如，戒香寺有自己傳講佛法的方式，那爛陀寺也有自己傳講佛法的方式。他們主要通過自己傳講佛法的方式傳講佛法。他們無法以叁種神變來傳講佛法，也無法以叁清淨來傳講佛法，因爲一般普通的班智達沒有這些神通，也沒有斷煩惱。比如，法義清淨，他們自己沒有證悟，所以沒有能力以自己的證悟和智慧來傳法。再如，語言清淨，他們還沒有證悟諸法的實相，所以難免有講錯，難免有不如法的時候。所以他們很難做到以叁種清淨的方式傳講佛法。
前面講的都是傳講佛法的方式。佛有佛傳講佛法的方式，阿羅漢有阿羅漢傳講佛法的方式，班智達有班智達傳講佛法的方式。我們主要以班智達傳講佛法的方式來傳講佛法。蓮花生大士、靜命論師，還有後來的阿底峽尊者，都是那爛陀寺的班智達。所以，藏地流傳的主要以那爛陀寺傳講佛法的方式傳講佛法。
我們的曆代祖師是以班智達傳講佛法的方式來傳講佛法，尤其是以那爛陀寺傳講佛法的方式傳講佛法。我們也要尊重曆代祖師的這種傳統，一直到我們這裏也是如此，昨天我們已經給大家講了五條規則。
前面所講的是上師、善知識們傳講佛法的方式，接下來講聞法的方式。聞法的方式有發心，有行爲。
發心講的是心態。今天你到這裏聞法，發心很重要，心態很重要。若是如理如法的話，功德無量；但是若是不如法，罪過也很嚴重。所以每個人都要仔細地觀察自己，若是你以聽聞佛法的方式聞法，這叫如理如法；若是你沒有以聽聞佛法的方式聽聞佛法，就是不如法。
首先要觀察自己的內心，也就是心相續，自己是善念，是惡念，還是無記的狀態？若是惡念，就要立即斷掉；若是無記的狀態，要立即調整。要保持善念，心態要清淨。
今天主要講兩種：一種是顯宗的發菩提心，另一種是密宗的發無上清淨心。
顯宗的發菩提心，即顯宗裏講的“悉發菩提心”，指的就是願菩提心和行菩提心。剛才在講法前，我提示大家了：“爲修持成佛要發殊勝菩提心，爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛，爲了成佛要精進認真聞思修行！”你想修持、想成佛，就要發菩提心，這是第一句；第二句“爲度化一切衆生要發誓修持成佛”，這是願菩提心。爲了什麼？爲了度化一切衆生，而要發誓發願修持成佛。因爲什麼？只有成佛了，你才有度化衆生的能力。只有成佛了，你才可以轉法論，只有轉*輪了，才可以有自己的教法，才能真正地利益衆生、度化衆生。修持成佛是很重要的！若是你沒有修持成佛，沒有轉*輪，即使你講得再多，講得再好，也只是人家的教法。現在我給大家講的法是釋迦牟尼佛的教法，將來我成佛了，轉*輪了，這時我有自己的教法，那個時候十方諸佛菩薩都來協助我、弘揚我的教法。現在我們學的是釋迦牟尼佛的教法，十方諸佛菩薩都來協助釋迦牟尼佛，弘揚他的教法。所以成佛很重要！因爲我們要轉法論，如果不成佛就沒有能力轉*輪。我們要發誓成佛，這是願菩提心，這是一個願，也是一個目的。第叁句是“爲了成佛要精進認真聞思修行！”這是行菩提心。我們發誓要成佛了，就要學一切菩薩的學處，要修六波羅蜜。我們要認真聞思修行一切菩薩的學處，要學修六波羅蜜，這個決心叫行菩提心。
今天我們到這裏來聞法是爲了什麼？就是爲了成佛，成佛是爲了什麼？是爲了度化衆生。有這個發心，以這樣的心態來聞法，這叫如法。這主要是在顯宗裏講的。
密宗裏講發無上清淨心。無上清淨心也就是觀五種圓滿。你到這裏聞法，最好有真實的境界，若是沒有真實的境界，就要調整心態，要觀五種圓滿。剛才，你進來坐下開始聽法的時候，有沒有觀五種圓滿？住處圓滿，所在的這個地方就是清淨刹土。除此之外，沒有清淨刹土，心淨則土淨，心不淨則土不淨。心清淨了，當下就是淨土；心不清淨，你到西方極樂世界也是不清淨的。有真實的境界最好，若沒有真實的境界，也要這樣觀想。然後是說法上師圓滿，上師爲阿彌陀佛或者藥師佛等佛陀。有境界最好，若沒有境界，就要這樣觀想。眷屬圓滿，自己的同修道友圓滿，爲蓮華部或金剛部的男女本尊之自性。有的人東看西看，繼而生起貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等各種煩惱。看這個人，就認爲自己很了不起；看那個，則起嫉妒心；看這個，喜歡，又起貪心；看那個，討厭，起嗔恨心……這都不如法！法圓滿，大乘佛法，大圓滿法。沒有不圓滿的，今天講得流利或不流利，今天講得好聽或不好聽，都是清淨的，都是圓滿的。這些你有真實境界最好，若沒有境界，就要這樣觀想，要調整心態。這樣多舒服啊，這樣多清淨啊！非觀不清淨，有什麼用啊？不是自尋煩惱嗎！自己內心多痛苦啊！就要觀清淨、觀圓滿！時間圓滿，本來常有的相續輪，指的就是沒有叁時之時。什麼意思？叁時是分別的。沒有分別的，本來清淨、本來面目爲時間圓滿。這五種圓滿不是非圓滿的觀爲圓滿，而是本來圓滿的觀爲圓滿。
你今天做到這些了嗎？發無上菩提心了嗎？發願行菩提心了嗎？你有沒有發無上清淨心？有沒有觀五種圓滿？你在聞法之前有沒有發？如果之前沒有發心，剛才給大家提醒的時候，你有沒有發心？沒有。那麼現在能不能發心？不能。那就完了，就不可救藥了！
這都是聞法方式，我們聽聞佛法時必須具備這些。若是不具備，聞法不如法；若是具備了，聞法可以說是如法的。如法還是不如法，大家不要問我，就看自己。觀察自己，問你自己，因爲你的內心你知道，我怎麼能知道？是否如法，你自己要對照剛才所講的這些標准來判斷。
我們要保持善念，心態要保持清淨，就要發兩種心：一種是菩提心，一種是清淨心。下面講行爲。行爲分所斷和所行。
所斷是指聞法時不應該有的行爲。沒有聞法之前、聞法的時候，要斷掉叁種行爲：第一個是器之叁過，第二個是六垢，第叁個是五不持。
第一，谛聽。佛當時給四衆弟子傳法的時候，首先跟大家說“要谛聽”，這是很重要的。若是不谛聽，都白講了，都是不如法的。所以谛聽很重要！要認真地聽，特別要入心。若是沒有谛聽，雖然身在聞法的行列，心卻不在聞法的行列，在外境當中散亂，跑到家裏去了，去看親戚了，心不在焉，這是不如法的。這是覆器之過。這是比喻，猶如一個容器扣著放，灌再多的食物也灌不進去。同樣，若是不谛聽，即使所講的法再殊勝、再高深，也沒有用，你無法能夠得到。
第二，銘記。只聽也不行，還要牢記、銘記在心裏。這是很重要的！現在在聽，很明白似的；現在在聽，很有感覺似的。一會兒出去了，什麼都沒有了；一會到禅房思維觀修，更是什麼都想不起來，什麼也沒有記住。這就是心沒有專注，沒有銘記在心裏。這也是聞法的一個過失——漏器之過。猶如這個容器下面是漏著的，即使向裏面灌再多、再好的東西也會漏出去，盛不住。
第叁，毒器之過，即不能摻雜煩惱。若摻雜貪心、嗔恨心、嫉妒、傲慢心等煩惱，則如毒器之過。這個容器雖然沒有扣著放，也沒有漏，但是裏面有毒，所以不能盛東西，即使盛的東西再好也不能用，若是用了，就會毒死你！同樣，你今天來聞法、修善、做功德，若是摻雜了煩惱，不但沒有功德，反而有罪過，不是行善之事，是造惡。這樣你就有罪過了、造惡業了，將來是要感受果報的，因爲因果是不虛的。
這叁點很重要，第一個是谛聽，第二個是銘記，第叁個是不能摻雜煩惱。
所斷行爲之二是六垢，“垢”是染汙的意思，若是有這六種垢，就染汙了聞法。
《釋明論》中說：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
第一，傲慢心。傲慢的鐵球上不沾功德水。若是有傲慢心，不能得到佛法，不可能具有功德。真正具有功德的人不會有傲慢心。
第二，無正信。對上師、對佛法沒有信心。因爲佛法是以恭敬心求的，要得法就要有信心，有信心才能得到佛法，有恭敬心才能得到佛法。你今天聽聞佛法、學習佛法，這和你學習世間的學問不一樣，因爲佛法是智慧，世間的學問則是知識。你學知識不需要恭敬心，也不需要信心；但是你學習佛法，一定要有恭敬心和信心。如果沒有恭敬心和信心，不可能得到佛法。即使你來聽聞了，能明白一些道理，能增長一些知識，但這是不是真正的佛法？不是。因爲真正的佛法是對治煩惱的，是對治習氣的，真正的佛法是不離智慧的。得一分佛法就得一分智慧，得一分智慧就少一分煩惱，少一分煩惱就減輕一分痛苦，這些是相輔相成的。所以希望你們不要把佛法變成知識，應該變成智慧。學佛修行就要轉識成智。如果你只是增長知識，這是增長分別，增加煩惱，沒有用。知識越淵博，也許內心的煩惱越多，也許習氣越重，沒有用。所以不要到這裏來學知識，應該修智慧，這樣才能解決問題，才能解決煩惱，才能解決痛苦。所以，大家必須要有信心。信心很重要，信心是成就的根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。沒有信心聞法是不如法的，得不到真正的法益。
第叁，于法不希求，即對佛法沒有希求心。聞法或修法應該猶如饑餓的牦牛吃草一般，不能像在狗的面前放青草一樣沒有興趣。所以要有希求正法之心，這很重要。自己觀察一下，自己有沒有希求正法之心？希求正法之心越大，你所得到的佛法就越多，這很重要。
第四，外散，就是心散亂。
第五，內收。我們聞法或打坐的時候，都…
《《入菩薩行論》講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…