..續本文上一頁愛昏沈、打瞌睡，這都是內收。

　　外散和內收都是聞法、修法中的過患，所以保持適度是最重要的。保持適度，不緊不松，這是竅訣啊！你今天在這裏聽聞佛法，若是內心太緊張了不行，內心太松懈了也不行，應該把握適度。這裏有個度，若是你把握好了，就能增長智慧，就能獲得智慧。聞法或修法都不能隨便，要找竅訣。這裏就在講竅訣，竅訣很重要。你隨便聽聞，隨便打坐，不會有效果的。我們應該觀察自己，是外散還是內收了？

　　第六，疲厭。比如，今天會供叁個小時，就覺得時間太長了，坐不住，心裏就厭煩了。聞法也是，心想，“怎麼還不結束啊？快到十點了……”這就是生起厭煩心了，這也是聞法中的過失。

　　所斷行爲之叁是五不持。

　　第一，持文不持義。只持詞句，不去領會它的含義。

　　第二，持義不持文。現在有很多這種現象：口頭上都會講大道理，既不聞法也不系統地學習，自己覺得就這樣學佛修行，這就是持義不持文。

　　自己好好觀察一下，不能墮落這兩邊。有的只注重聞思，不注重修行；有的只注重修行，不注重聞思。這些都是過患。意義不離文字，文字不離意義，都要學。

　　第叁，未領會而持。沒有明白，沒有真正地領會，自己就覺得已經領會了，這就是不領會而持。要通過觀察，要有教證和理證。教證和理證很重要，通過教證、理證才可以真正地領會和確定，之前不能盲目，不能自以爲是，否則也是過失。這就是不領會而持。

　　第四，上下錯謬而持，即不按程序，不按次第學。我們現在強調次第，聞思修是有次第的，戒定慧是有次第的，出離心、菩提心、證悟空性的智慧都是有次第的。什麼都是有次第的、有程序的，如果不按程序，不按次第，就是上下錯謬而持。

　　第五，顛倒而持。

　　這些是五不持。

　　以上講的器之叁過、六垢、五不持，這些都是所斷之行爲，即聞法的時候不應該有的行爲。我們應該觀察一下，自己有沒有這些行爲？這些都是標准，應該拿這些標准來衡量自己，觀察自己聞法或修法是否如法。

　　接下來講所行之行爲，即聞法的時候應該具有的行爲，也有叁種：依止四想，具足六度，依止其余威儀。

　　第一，依止四想。佛在《華嚴經》中講，自己爲病人想，佛法爲妙藥想，善知識爲明醫想，聞法或修法爲治療想。

　　自己爲病人想。我們患有貪嗔癡慢疑的病，所以在六道中輪回，遭受了無窮的痛苦。我們爲什麼在六道中輪回？我們爲什麼遭受那麼多痛苦？就是因爲有煩惱。我們有煩惱的病，現在就要除掉貪嗔癡慢疑等煩惱的病。沒有這些病，我們就不要六道輪回了，就不會遭受這些痛苦了。現在唯一的方法就是佛法、正法，錢、權、神通等都解決不了這個問題，治不了這種病。即使你的權力再大，你再有錢，你再有神通，也治不了貪嗔癡慢疑等這煩惱的病。只有佛法、正法，才能治療貪嗔癡慢疑等煩惱的病。

　　佛法爲妙藥想。自己是患者，有貪嗔癡慢疑等煩惱的病，現在要治療，想解脫貪嗔癡慢疑等煩惱的病，只能依靠佛法、正法，這是唯一的選擇，但是這個時候自己不能亂投醫。現在，很多人學佛修行很多年了，不但沒有得到利益，反而越來越煩惱，越來越痛苦了，就是因爲修行不如法。

　　善知識做明醫想。要靠善知識，要靠明醫。不能亂吃藥，不能亂抓藥，不能盲修瞎練。佛講過，若是盲修瞎練，佛法也會變成惡趣因——佛法也會給你帶來煩惱，帶來痛苦。真的很危險！所以要靠善知識。

　　聞法或修法爲治療想。要聽善知識的指導，他讓你怎麼學你就怎麼學，他讓你怎麼修你就怎麼修，因爲他是明醫啊！他知道怎樣治療貪嗔癡慢疑等煩惱，他知道怎樣服用佛法、正法的妙藥，他會對症下藥，你就聽他的，去服這個藥，聽他的，去修這個法，這樣才能治療這種病，才能解脫煩惱啊！很重要啊！

　　《華嚴經》當中講的“依止四想”是很重要的。真的，這樣學佛、修行，才能對治煩惱，降伏煩惱，才能擺脫痛苦。你看看，自己有沒有“依止四想”？有沒有這樣想？你是否知道自己是個患者，是否知道這些痛苦的來源？山下苦，山上更苦；在山下煩惱，到了山上煩惱更多了：你是逃避不了的。有的人想換一個環境，想換一個工作，想換一個身邊的衆生，這些都解決不了問題。到哪裏都一樣有煩惱，到哪裏都一樣有痛苦，不要到別處找。現在我們已經找到了問題，也找到了解決的方法，應該心安理得了。

　　第二，具足六波羅蜜多。擺法座，供花，供香，這是布施波羅蜜；身口意保持清淨，是持戒波羅蜜；以歡喜心、恭敬心聞法，精進波羅蜜；不顧一切艱難困苦，嚴寒酷暑聞法，是安忍波羅蜜；聞法時心專注，不散亂，是禅定波羅蜜；用心去領會這些內容，對不明白之處過後請教，解開心裏的疑惑，這是智慧波羅蜜。聞法時六波羅蜜都可以圓滿，這就是具足六度。

　　第叁，依止其余威儀。

　　佛在《毗奈耶》經中講：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”

　　若是沒有恭敬心，不能給他講法。因爲我是宣講佛法之人，所以我要坐在高處；你們是聽聞佛法者，所以要坐在低處。這是對佛法的恭敬，不是對我個人的崇拜。“覆頭”就是蒙頭、戴帽等，這都是不如法的。若是患病，那是特殊情況；若是沒有病，這都是不恭敬的行爲。若是有這些不恭敬的行爲，就不能說法。拿傘、拿手杖、拿兵器、纏頭發等，這些不恭敬的行爲也要放棄。

　　恭恭敬敬地聽聞佛法，這很重要。因爲聞法、修法的時候，要對治傲慢心，要降伏習性，這叫修行。你把自己放在最低處時，實際上你在最高處；你把自己放在最高處時，實際上你在最低處。這不是在表面上裝，而是內心的境界真的是這樣，這裏講的是內心的境界。

　　《本生傳》裏講，“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如語飲甘露，當專心聞法。”

　　應該坐在低處，要特別地溫和、特別歡喜地注視著講法師，不能愁眉苦臉的。坐在低處，非常有禮儀的，特別歡喜地聞法。傳法才是真正的灑甘露，你的心量打開了，佛法的甘露就能滋潤你。否則，這個甘露你就接不到。也許很多人都不明白，我今天拿著那樣一個寶瓶，在你頭上灑點水，就覺得是在灑甘露，其實這不是甘露。雖然我是個凡夫，但是我今天以佛的教言和上師的竅訣給大家傳法、說法，這才是灑甘露，但是你要有恭敬心，有信心。只有你的心門打開了，才能接到甘露，甘露才能滋潤你。大家應該特別專心、用心地聞法，這樣兩叁個小時一瞬間就過去了。

　　這就是聞法、修法的時候應該具備的行爲。

　　傳法要以傳法方式傳法，聞法要以聞法方式聞法，這樣才如法，才能得到如是的功德和利益，這都很重要。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(二)》全文閱讀結束。