爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　我們昨天講了講法的方式和聞法的方式，今天繼續講講法和聞法應該具備的幾個竅訣。

　　以前印度的世親論師講過五條決定。這五條決定分別是：一、必要；二、略說；叁、解義；四、連貫；五、辯論。

　　第一，必要，無論是講法的人，還是聞法的人，首先要知道所講解或所聽聞的經典或論典的必要。比如我們現在講解或聽聞《入行論》，其必要是發菩提心。我們要進入大乘妙道，最終要獲得無上菩提的果位，首先就要發菩提心，然後是行菩薩道，修六度萬行，最後證悟無上菩提——成就佛果。

　　第二，略說，即先進行大概的簡述。比如說《入行論》一共有十品，其內容也是爲了“菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長”，這是我們天天讀誦的。第一品講發菩提心的利益，第二品講忏悔罪業，第叁品講受持菩提心，這叁品就是爲了“未生者當生”，沒有生起菩提心的令生起菩提心。第四品講不放逸，第五品講正知正見，第六品講安忍，這叁品是爲了“已生勿退失”，相續中已經産生了菩提心，但這也是很容易退轉的，這叁品是爲了令生起的菩提心不退轉。第七品講精進，第八品講靜慮(禅定)，第九品講智慧品，第十品講回向品，這四品是講“輾轉益增長”，爲了已經具有的菩提心能夠增長，甚至圓滿。整部《入行論》就是爲了未生的菩提心能夠生起，已經生起的不退失，還能增長。

　　第叁，解義，就是對各品裏的字字句句都要仔仔細細地解釋，仔仔細細地了解。

　　第四，連貫，就是從第一品到第十品，每一品前前後後之間的連貫。

　　第五，辯論，就是對其中不明白或有疑惑的地方，通過辯論能夠了知，最後對內容、意義生起真正的定解。

　　世親論師所講的這些都是講法、聞法的竅訣。世親論師是印度的一位大德，以前在印度，大德們就是以這些竅訣傳講佛法，聽聞佛法的。我們現在聞法、修法都缺少竅訣，這些竅訣是很重要的。若是有竅訣，一點都不難；若是沒有竅訣，非常難。

　　藏地的大德們講法、聞法時也有竅訣。講解或聽聞經典或論典時，藏地的大德們用的是以下叁個綱要。

　　第一，概括性地了解。比如我們現在講解、聽聞《入行論》，首先要概括性地進行了解。就如前面介紹的各品的作用、基本的意義，這就是概括性地了解。如同猛虎跳澗，一躍而過，以此比喻這個竅訣。

　　第二，仔仔細細地去講解或理解。每個字、每一句、每一段、每一品都仔仔細細地講解或理解。如烏龜爬行，一絲不苟，用此比喻來說明這個竅訣。

　　第叁，歸納中心。講解或聽聞結束，做以歸納、總結，這也是一種竅訣。這個竅訣如雪山獅子，威伏群獸，喻指非常肯定，生起定解了。

　　我們講法或聞法時，若是有這些竅訣，再去思維觀修，就都不難了。現在，很多人聽的時候很明白，打開書看的時候很明白，但過後要思維或觀想的時候就很困難了，基本上是腦子空白，什麼也不會觀，不會修，這就是缺少竅訣。無論是世親論師講的這些竅訣，還是雪域藏地的大德們講的這些竅訣，都是我們應該明白，應該依此去講解、聽聞、修持的。

　　不能缺少竅訣。爲什麼說“成就要靠曆代祖師們，要靠上師善知識”？若是沒有曆代祖師的加持，沒有上師善知識的竅訣，很難真正地領會，很難真正地證得。現在，社會上有很多自學的人，自己去研究，自己去修持，這都徒勞無益的。你再研究，也不可能明白真正的佛法；你再精進地修持，也不可能有真正的成就。所以，佛在經中講“若是要成就，要解脫，要成佛，就要靠上師善知識”。如果你依止上師善知識了，但是沒有得到他的竅訣，沒有采用這些竅訣，也不會有多大意義。依止上師善知識以後，要學習他的意行，就是通過他的竅訣，最後領悟、成就。

　　這是講法者和聞法者都應該具備的竅訣，大家要好好地去學修這些。接下來我們講論文。

　　完整無缺、正確無誤開明大乘道的這部入菩薩行論分二：一、論名；二、論義。

　　甲一(論名)分二：一、真實論名；二、譯禮。

　　乙一、真實論名。

　　梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞。

　　譯成藏文就是：向且森華修巴拉舊巴。“菩提薩埵”是“向且深華”，“渣呀”是“修巴”，“阿巴達繞”是“舊巴”。

　　譯成漢語就是：趨入淨覺勇識之行爲。“向且”是“淨覺”的意思，“森華”是“勇識”的意思， “舊巴”是“趨入”的意思，“修巴”是“行爲”的意思。“向且森華”，也是菩薩的意思，所以全句也可以翻譯爲“入菩薩行”。

　　“向且”是淨覺的意思。《智網經》中雲：“遠離染汙名爲淨，增長智慧名爲覺。”這裏的“染汙”指罪障——煩惱障、所知障、業障、習氣障。“增長智慧”，指增長無我的智慧，也可以說增長空性的智慧。

　　“薩埵”翻譯爲藏語是“森華”，翻譯爲漢語就是“勇識”，即菩薩有勇敢的意識。他們對諸法的實相空性沒有畏懼，所以是勇識。他們要利益、度化無邊衆生，沒有畏懼，這是勇識，所謂“衆生無邊誓願度”，此外還有“煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”他們具有勇敢的意識，所以是勇識。

　　“渣呀”藏語是“修巴”，翻譯過來是“行爲”的意思。“阿巴達繞”藏語是“舊巴”，翻譯爲趨入。趨入他們的行爲。他們的行爲就是菩薩的學處，比如說六度萬行等。“入”有兩種含義，一個是廣大入，一個是甚深入。“廣大入”是廣博的聞思教理，“甚深入”是深入地修持六度萬行。

　　“菩提薩埵”翻譯成藏語就是“向且深華”，也是菩薩的意思。“渣呀”是“修巴”——這個行爲，

　　“阿巴達繞”是趨入，也就是入的意思。翻譯過來就是“入菩薩行”，也可以叫《入菩薩行論》。

　　取名的方式有很多種，在《解深密經》裏講了四種取名的方式：以地名而取名、以人名而取名、以比喻而取名、以意義而取名。第一，以地名而取名。比如《楞伽經》，當時佛講這個經文的時候是在楞伽山講的，于是就以這個地方取名；第二，以人名而取名。比如《文殊請問經》、《彌勒菩薩請問經》等，當時他們祈請佛講這些經，于是以請法者的名字而取名；第叁，以比喻而取名。比如《金剛經》，是以比喻取名；第四，以意義而取名。比如我們現在講的《入行論》，裏面主要講菩薩的學處，這是以意義而取名。取名的方式還有很多種，這裏講了四種。

　　取名的意義。取這樣的名稱以後，尤其以意義而取名，若是利根者，一看這個名稱，就能了知這部經典或論典的所有內容；若是中根者，一看這個名稱也能大致明白其內容；若是鈍根者，今天要去書架或書庫找這部論典，如果沒有名稱很難找到，有名稱就很容易能找到。取名也有很多意義，所以寂天菩薩在造《入行論》的時候，首先取了這樣一個名字。

　　乙二、譯禮。

　　敬禮一切佛菩薩！

　　《入菩薩行論》原文裏沒有這句，這是本論翻譯成藏文時，由譯師們加的敬語。藏地有舊譯和新譯，羅欽仁欽桑波之前翻譯的屬于舊譯，羅欽仁欽桑波之後翻譯的屬于新譯。譯師們爲了能順利地完成這樣一個偉大的翻譯任務，也是爲了譴除翻譯過程中的違緣，自己先做了這樣的禮拜。

　　“敬禮一切佛菩薩”：此處沒有敬禮文殊菩薩，也沒有敬禮上師，爲什麼要敬禮一切佛菩薩呢？當時藏王赤熱巴巾有個規定，屬于律藏的翻譯，無論是經典還是論典，都要頂禮本師釋迦牟尼佛，因爲這裏所講的因果及一些細微的因果，除了佛之外，誰都無法能夠了知、闡述，所以要頂禮釋迦牟尼佛。屬于經藏的都要頂禮佛菩薩，因爲經藏的內容都是佛菩薩以問答的方式宣講、抉擇的，所以要頂禮佛菩薩。屬于論藏的都要頂禮文殊菩薩，因爲論藏裏主要講五蘊、十二處、十八界，以文殊菩薩的智慧才能真正的明白，才能真正地了知，所以要頂禮文殊菩薩。

　　這樣規定有什麼意義呢？譯師們爲了能順利地完成這樣一個偉大的翻譯任務，也是爲了譴除翻譯過程中的違緣。此外，後學者一看譯禮句，很容易就能明白、判斷這部經或論，是屬于經藏、論藏還是屬于律藏。比如當看到“敬禮一切佛菩薩”，一下子就可以明白或了知本論是屬于經藏的，裏面都是佛菩薩以問答的方式宣講或抉擇的。而且，我們很容易一下子就能了知、明白宣講的情景，也有這樣的意義。比如《文殊請問經》，《彌勒菩薩請問經》，其中是以文殊菩薩或彌勒菩薩和佛以問答的方式宣講的，即文殊菩薩或彌勒菩薩請問佛陀，然後佛陀回答，以這種方式宣講的。所以，我們很容易一下子就能了知這樣的情景。

　　甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。

　　乙一(入造論之理)分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。

　　丙一(真實宣說)分叁：一、禮贊句；二、立誓句；叁、示現謙虛。

　　丁一、禮贊句

　　善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。

　　善逝是佛寶，法身是法寶，佛子是僧寶。意指頂禮佛法僧叁寶。

　　“善逝”是佛的別號。爲什麼稱爲“善逝”呢？“逝”是過去之意，即從此岸過到彼岸，也就是遠離六道輪回，獲得究竟涅槃的意思。善逝有叁種意義：端嚴而逝、不退而逝、無余而逝。端嚴而逝，主要是指斷除了煩惱；不退而逝，佛斷除煩惱時不是揚湯止沸，而是抽薪止沸，從根上斷除。煩惱的根是我執，佛斷除了我執，這是從根上斷，是不退轉的。比如聲聞有預流、一來、不來這些果位，他們也斷煩惱，但不是從根上斷，所以還要在六道中輪回。佛則是從根上斷除了這些煩惱、障礙，所以叫不退而逝。無余而逝，就是沒有一切障礙，沒有煩惱障和所知障。“善”有這叁種含義，端嚴、不退、無…

《《入菩薩行論》講記(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…