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《入菩薩行論》講記(四)

  爲修持成佛要發殊勝菩提心!

  爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!

  爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

  

  今天接著講《入菩薩行論》。

  

    入菩薩行論分二:一、論名;二、論義。

    甲二(論義)分叁:一、入造論之理;二、所入之自性;叁、圓滿結尾。

    乙二(所入之自性)分叁:一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;叁、趨入之方法。

    丙一(入者所依補特伽羅)分二:一、宣說身所依暇滿難得;二、意樂所依福德之心稀罕。

    丁一、宣說身所依暇滿難得:

    暇滿人生極難得,既得能辦人生利,

    倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿。

  

  這是講菩提心的依處。要發菩提心,要修持菩提心,主要依靠暇滿的人身。其他天界、龍宮裏的衆生等都屬于非人,他們中的一些衆生也曾經在佛陀面前聽過法,也發菩提心,但這裏也有佛菩薩所化現的,除此之外的一般衆生都沒有真正的發菩提心和修菩薩行的機緣和條件。雖然他們在佛陀的面前聽過法,也發過菩提心,但是真正要生起菩提心,真正要成就菩提果,也是非常難的。所以,發菩提心主要是靠暇滿的人身。普通的人身也不行,普通的人身也許能聽法,能做一些善事,但是真正要生起菩提心,也是很難的。所以,要具足暇滿,有這樣的人身才可以發菩提心,才能有真正生起菩提心的機緣和條件。

  

  “”:閑暇的意思,即有時間、有條件學佛修行。能學佛、能修行,有這個機緣和條件叫閑暇。

  

  無閑暇處有八個,這些都是沒有學佛、修行的機緣和條件,沒有閑暇,不具備閑暇的身份。

  

  第一,地獄道。地獄道的衆生沒有學佛修行的機緣和條件,日日夜夜遭受熾熱、寒冷的痛苦。比如,八熱地獄裏主要是熾熱之苦,八寒地獄裏主要是寒冷之苦,這都不是一般的熾熱或寒冷,而是難以忍受、不可思議的痛苦。我們講輪回過患的時候也講過,其他的經文(比如《地藏經》等)也有描述,但這也都是大概地描述,大概地講的。地獄衆生真正所遭受的痛苦是各種各樣,真正不可思議。其實,極樂世界的功德是不可思議的,但是地獄的痛苦也是不可思議的,這都是不可思議的。地獄衆生遭受這些極大的痛苦,沒有一點學佛修行的條件和機會。

  

  第二,餓鬼道。餓鬼道有很多衆生,有空遊餓鬼、隱居餓鬼,他們主要是遭受饑餓、幹渴等各種各樣的痛苦。這只是痛苦之一,還有很多種其他的痛苦。餓道的衆生就是這樣不分晝夜地遭受無窮無盡的痛苦,絲毫沒有學佛修行的機緣和條件。

  

  第叁,旁生道。旁生有海居旁生、散居旁生。海居旁生主要是大海裏的衆生,散居旁生是野生動物等其他的旁生。旁生特別愚癡,今天讓它他念一句“阿彌陀佛”或是念一遍“嗡嘛尼呗咪吽”六字真言,就能獲得解脫,獲得成就,它們也做不到,不會念。我們都看過《動物世界》,從那裏也能了知到,它們總是互相殘殺,互相吞食,心沒有一刹那安甯的時候,時時刻刻處在這種恐懼的狀態中,根本沒有學佛修行的機緣和條件。

  

  這都是叁惡道,都是無暇處。

  

  第四,邊鄙地。邊鄙地是沒有佛法的地方,不僅沒有佛法、正法,還有很多邪法。那裏沒有正法,只有邪法,那裏的衆生無法修持正法,只忙著學這些邪法,根本沒有修持佛法的機緣和條件。

  

  第五,無想天。無想天屬于天界,那裏的衆生在無想的狀態中虛度光陰,也沒有學佛修行的機緣和條件。現在人間也有修無想禅的,尤其一些所謂修禅宗、大圓滿者,他們實際修的不是禅宗,也不是大圓滿,他保持的是無記的狀態,修的是無想禅。他們也特別執著這種境界,若是告訴他“這樣修法不對”,“這個狀態是不對的”,他們也不聽。所以,這也是無暇處,這種人也沒有真正學佛修行的機緣和條件。

  

  第六,邪見,即相續當中有嚴重的邪見。現在社會上有很多人相續當中有嚴重邪見,對佛法有偏見,他們根本就沒有去觀察,對佛法沒有研究,沒有了解,就很盲目地說“迷信”之類的話,就這樣想,就這樣說,這都是邪見者。這種人也沒有學佛修行的機緣和條件。

  

  第七,佛不出世(暗劫)。劫有光明劫和暗劫,佛出世的這個劫叫光明劫,佛不出世的這個劫叫暗劫。若是遇上暗劫,佛沒有出世,也沒有學佛修行的機緣和條件。因爲佛不出世,就不會有佛法;沒有佛法,就不能修持佛法。

  

  第八,喑啞,主要是意喑啞,即精神不正常,這種人也不能修持正法。

  

  這八處是無閑暇處,沒有學佛修行的機緣和條件。遠離八無暇處,具足學佛修行的機緣和條件,就是閑暇。

  

  “滿”:圓滿,還要圓滿十種功德,具足十種圓滿。所謂閑暇,是有學佛修行的機緣和條件。但是只有這些也不行,還要圓滿十種功德,包括五種自圓滿、五種他圓滿。

  

  五種自圓滿。這五種都是觀待自己要具足的,觀待自己而要圓滿的,所以就稱爲五種自圓滿。

  

  第一,得到人身;第二,五根具足。

  

  第叁,轉生于佛法中土。佛法比較興盛的地方叫佛法中土,具有佛,具有正法。以前印度是佛法中土,後來藏地是佛法中土。現在漢地學佛的人越來越多了,佛法也越來越興盛了,也可以說是佛法中土。

  

  第四,業際不顛倒。什麼是業際顛倒?比如,剛開始相信因果,後來就不相信了;剛開始出家修行,後來又不出家、不修行了。這都是屬于業際顛倒。這裏也有緣起,我經常強調緣起,緣起很重要,若是緣起被破壞了,要恢複是很難的,所以業際不能顛倒。可以說,業際顛倒的人相續當中只有邪思邪見,沒有絲毫的正知正見。上師如意寶也曾經講過,在喇榮最初建居士林的時候,剛開始有些居士發心挺好,到居士林常住、修行,後來家裏有各種事情,回去以後一點都不學佛,也不修行了,這種人就是業際顛倒之人。無論是出家修行還是以居士的身份修行,都一定要堅定自己的決心。無論在哪裏,無論在什麼樣的情況下,都要堅持自己的意念,堅持自己的發心,否則就是業際顛倒之人。

  

  第五,對正法對佛法具有信心。

  

  五種他圓滿,第一,如來出世;第二,佛已說法;第叁,佛法住世;第四,自入聖教;第五,師已攝受。爲什麼是他圓滿?這些是觀待他緣而具備,觀待于他緣而圓滿。

  

  若佛不出世,就沒有佛法了;雖然佛出世,但若是不傳法,也沒有佛法;雖然佛傳法了,但若是教法已經隱沒了,這樣也沒有佛法。

  

  現在佛出世了,釋迦牟尼佛在印度菩提樹下已經成道了,共轉了叁次*輪。釋迦牟尼佛的教法也沒有隱沒,雖然還沒到像法時期,但是也快到了。如果現在能精進修行的話,還能成就。什麼是像法時期?就是在表面上都有,實際上沒有。現在就已經出現預兆了,無論是藏地還是漢地,都有很多道場、寺院,規模非常大,但是沒有道,這就是快要到像法時期了。現在是有學佛修行人,但是心裏沒有真正的戒、定、慧的功德,表面上有沙彌、沙彌尼,比丘、比丘尼這些出家人,而且出家的人、受戒的人越來越多了,也有很多的居士——優婆夷、優婆塞,但是相續當中都沒有真正的佛法,沒有真正的戒、定、慧叁學的功德。盡管如此,現在有的道場裏還有道,有的修行人當中還有真正的法,所以還沒有到真正像法時期,但是快了。

  

  即使佛出世,也轉*輪了,教法也沒有隱沒,但若是自己不入聖教、不皈依佛門,也一樣不能學佛修行。

  

  現在我們對照一下,自己有沒有自入聖教?大家也許都想得很好:我參加百日共修,共修一百天,肯定能成就,然後就回去度化衆生。那麼,你現在有沒有皈依,有沒有自入聖教?皈依是入門,入門就是自入聖教的意思。皈依有因皈依和果皈依,自己有沒有做到這些?自己是不是真正皈依叁寶,是不是真正走進佛門,相續中有沒有叁皈依或四皈依的戒體?若是沒有皈依的戒體,那就還是沒有真正皈依佛門。我們現在在講菩提心,還有很多人還想修大圓滿法——即身成佛之法,可連皈依都沒有做到。若沒有皈依,怎麼能發菩提心呢?沒有皈依,怎麼能成就大圓滿呢?這是不可能的。應該是先入門,再入道。

  

  還有很多人說“我修的不是小乘,我修的是大乘;我不修顯宗,我要修密宗……”,你說這些話有沒有到時候?你還沒有入佛教的門,入門了以後再入道,再選擇法門,是選擇小乘還是大乘,選擇顯宗還是密宗。要看看自己的根基和意樂在哪裏,自己的修行境界、層次在哪裏?其實,無論是小乘還是大乘,無論是顯宗還是密宗,都是不矛盾的。但是衆生的根基和意樂不同,所以要看看你自己的根基和意樂在哪裏,這是第一;第二,每個衆生的修行境界、層次也不同,所以有不同的法門,你可以選擇,你也可以修行。但是首先要入門,所以就是自入聖教。

  

  若是我們以他心通去觀察的話,在座諸位中能有幾人真正走入佛門?有幾人相續當中真正有叁皈依、四皈依的戒體啊?所以大家真的不要好高骛遠,首先看看自己有沒有做到自入聖教!你學佛修行這麼多年,到現在還沒有自入聖教,那怎麼辦?盡快學修皈依,讓自己進入聖教,皈依佛門。

  

  然後是師已攝受。只有自入聖教也不行,還要有上師、善知識的攝受,這一點也難。什麼叫攝受?在儀式上做了皈依,是不是叫攝受?不叫攝受。在座下聽法是不是叫攝受?不叫攝受。你的心有沒有真正交給上師善知識?若是交給了上師善知識,那就得到了師已攝受。今天他講的無論是你愛聽的還是不愛聽的,今天他給你安排的無論是你願意做的還是不願意做的,若是你都能去做,這叫師已攝受。自己有沒有具足這個圓滿?爲什麼學佛這麼多年不得受益呢,就是因爲這個。放不下自己,放不下架子,放不下面…

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