..續本文上一頁子啊！跟上師、跟善知識都經常較勁，“這樣對，那樣不對”，“這個我可以接受，那個我不能接受”，“這樣行，那樣不行”，這都是沒有得到師已攝受！師已攝受就是要降伏習氣，放下自我。你降伏了習性，放下了自我，才能真正獲得師已攝受，但是難啊！
遠離八種閑暇，具足十種圓滿的人身叫暇滿的人身。自己仔細觀察觀察，你這個人身是不是暇滿的人身？怎樣觀察？就以這些標准來衡量，來做判斷。自己有沒有遠離八無暇處？有沒有具足十種圓滿？若是有，就是暇滿的人身，就是菩提心的依處。
只有暇滿的人身才有這樣的機緣和條件，才可以發菩提心，才可以修菩薩道。爲什麼寂天菩薩首先講暇滿的人身呢？因爲這是菩提心的依處，是發菩提心的前提條件。就像你今天進入一個團隊，去參加一項工作，首先要具備前提條件吧。同樣，今天你要發菩提心，要修菩薩道，暇滿的人身就是前提的條件！寂天菩薩在前面講過，他是依佛的教言而說的，因此，這實際上就是佛說的，就是發菩提心的前提條件，也是菩提心的依處。
“暇滿人身極難得”：暇滿的人身太難得了！人身不是誰都能得到的，暇滿的人身也不是誰都能得到的。
首先，從因緣的角度來觀察人身的難得。你要有因果正見、輪回正見，相信六道輪回，相信善惡因果，這叫世間見；然後具有屬于世間的戒律——斷惡行善，能斷十種惡業，行十種善業；還要有一些殊勝的善根福德，比如上供下施，經常做善事。這些是得人身的因和緣，還要有殊勝的願。這些因緣都具足了，才可以得到人身，才可以得到暇滿的人身。
這些是得暇滿人身的因，有因才有果，沒有因就沒有果。對照一下自己，有因果正見嗎？有輪回正見嗎？斷十種惡業了嗎？行十種善法了嗎？如果沒有，你就不能得到人身，不能得到暇滿的人身。有的人說，“得不到人身就得不到人身吧，能升天也行！”若是想升天，你要有四禅八定的功夫，升天更難！一禅、二禅、叁禅、四禅這些心修出來了嗎？無色界的這些心修出來了嗎？若是這些心修出來了，你就可以升天了；若是這些心沒有修出來，怎麼能升天？既然不能升天，那怎麼辦？就是墮落惡趣，要麼墮入地獄，要麼墮入餓鬼，要麼投生旁生，你沒有別的選擇。
大家真的不能不聞不問哪！有的人像什麼事也沒有似的，能學就學，不能學就不學；能修就修，不能修就不修。有的人對解脫成佛根本不聞不問，根本不在乎。如果這樣，到時候你會痛苦的，會後悔的，但那個時候就晚了，一切都完了！現在有些人，業力現前的時候才知道害怕，“上師啊，佛陀啊，觀音媽媽啊，救救我吧！”沒有用！這個時候觀音媽媽救不了你，誰也救不了你！業力現前的時候，像洪水一樣，誰能阻擋得了？
其次，從比喻的角度來觀察人身的難得。佛在經中有很多比喻來說明人身難得，今天只講其中的一個：光壁立豆。在一個光滑的牆壁上撒一把豆，豆能停留在牆上嗎？不可能的！你就是反複做一百次、一千次、一萬次，甚至百萬次，也不可能。佛在經中用這個比喻來說明人身難得。你好像認爲得人身太簡單了，佛是怎麼講的？你現在到底是相信佛，還是相信自己？
再次，從數目的角度來觀察人身的難得。這也是佛在經中講的，地獄的衆生好比整個大地的微塵，人的數目好比指甲上的微塵。指甲上能有多少微塵？這二者一比，可以說人根本不存在。若是把全世界的人都放在地獄裏，然後讓你去找一個人，無論是認識的還是不認識的，無論是熟悉的還是不熟悉的，只要你能找到一個人就行，但是即使你找一百年，一千年，一萬年，甚至百萬年，你也找不到，可以說，人根本不存在！
現在很多人根本不相信人身難得。我一說“不能這樣，否則會下地獄啊！不能那樣，否則要下地獄啊！”你們雖然嘴上沒有說什麼，但心裏卻在想“下地獄也太容易了吧？”地獄的衆生爲什麼這麼多？就是因爲下地獄太容易了！衆生無量無邊，但是大部分都在地獄裏。人身爲什麼這麼少呢？就是因爲得人身太難了！猶如如意寶。你一出門就能撿到一般的石頭，而且撿多少有多少，因爲數目太多了；但是你撿不到如意寶，哪怕走遍整個世界，你也找不到如意寶，因爲如意寶太少了！
大家要從因緣、比喻和數目這叁個角度去思維人身難得。你們有沒有這樣思維啊？我們百日共修的第一節課講的就是《暇滿難得》，一共講了十天，你們也觀修了十天。你們有沒有這樣去思維人身難得？沒有吧！有幾個人能這樣做？都是自己糊弄自己，自己欺騙自己。有沒有參加百日共修？參加了。有沒有學修《暇滿難得》課程？學修了。但是爲什麼不得利益呢？爲什麼沒有一點進步呢？就是不認真！
大家要站在這叁個角度去思維人身難得，才能産生真正的定解！對此道理，你有沒有生起定解？現在我問你，一會兒你自己問自己。我問你們，也許你們不一定能覺察得到；但是你們扪心自問，也許就能覺察得到自己的內心。這就是所謂的“得過且過，一切錯過”，這麼殊勝的機緣，你錯過了！
偈頌中講“人身極難得”，就是要從因緣、比喻、數目叁個角度來思維。這樣一思維，一觀察，得人身太難太難啦！你們對此有感觸嗎？沒有吧！我們就像石頭，即使煮得時間再長，也煮不出什麼來；我們就像木棍，即使拉的時間再長，也拉不長；我們就像石頭，再怎麼泡，也沒有泡軟的時候。
大家要對照自己、反省自己，這叫修行。佛法是做什麼用的？就是用來對照自己，改變自己的。這不是在講故事，你們是不是認爲我在講故事？有些人想，“釋迦牟尼佛以前講了很多故事，現在也有人講這些故事，我樂意聽一聽。”你們是不是這種心態啊？我不是在講故事。有些人就想學理論知識，這沒有用，我不贊同，因爲你靠理論解決不了問題。那什麼是學佛修行？就是拿來對照自己的內心，改變自己的心態。若是沒有這樣做，即使你表面上身形再端正，懂得再多，也還是沒有學、沒有修，還是沒有佛法，也沒有修行。
“即得能辦人生利”：人身難得，暇滿的人身更難得，一旦得到了就可以承辦人生的真正利益。什麼是人身的價值？什麼是人生的利益？
用這個人身賺錢，賺到一個億、幾十個億，這是不是人身的真正價值？這是不是人生真正的利益？不是。餓鬼道、旁生道的衆生也能做到這一點。比如，雖然空遊餓鬼有它的痛苦，但不是所有的餓鬼都沒有吃的，沒有喝的，有些空遊餓鬼特別有錢財，特別富裕。再如旁生道裏龍宮中的衆生，雖然他們屬于旁生，但是也特別富裕。還有天界的衆生，就更不說了。盡管如此，你也不必驚訝，這都沒有什麼。所以，這不是人身真正的價值，也不是人身真正的利益，也就是不能“辦人生利”。
擁有權力，當總統、當聯合國秘書長，這是不是人身真正的價值？是不是人生真正的利益？不是。當總統有什麼呀？當上聯合國秘書長又有什麼啊？很多空遊餓鬼都擁有很大的權力，甚至掌握著成千上萬衆生的生命；還有旁生道裏龍宮裏的龍王，他的權力和地位也是非常高的。但這都沒有什麼。可見，這也不是人生的真正利益和價值。
有神通神變，天上能飛水上能遊，這是不是人身的真正利益和價值？不是。天上能飛，那些鳥類也能飛；水上能遊，那些魚類也能遊；還有這些小小的神通，餓鬼道的衆生也有，旁生道的衆生也有，龍王他們都有，阿修羅、天界衆生也都有神通。
“我這個人很潇灑的，能吃能喝能玩。這應該是人生真正的價值和利益吧？”不是。能吃能喝能玩誰都能做到，包括我們覺得最可憐最討厭的蚊子蒼蠅，它們都能做到，它們也有它們的吃法，它們也有它們的喝法，它們也有它們的玩法。也許你覺得，“那能一樣嗎？我開寶馬奔馳，住別墅，整天大吃大喝，它們哪有這些？”但是，在蒼蠅看來，這些什麼都不是，它不認寶馬，也不認奔馳。寶馬算什麼啊？奔馳算什麼啊？它們在上面拉啊撒啊，根本不在乎。在它的境界中，這些什麼都不是，它們沒有這樣的概念，也不知道這些。在它們的世界裏，肯定有它們所喜歡的，肯定有吸引它們的東西，在我們看來也許什麼也不是，就如它們能飛，我們也沒覺得什麼，覺得很正常，但是它們能飛而我們不能飛，這就是差別。也許它們認爲我們是廢物，它們認爲“這些動物”沒有用，所以來幹擾我們、吃我們、咬我們。若是它們把我們當寶貝，就不會咬我們了。而我們自己還覺得人是高級動物，當然我們自己這麼想也行，也可以想我們都是佛菩薩，但是它們不一定這樣想。所以能吃、喝、玩，更不是人生真正的價值和利益。
什麼是人生真正的價值和利益？就是學佛修行，能承辦解脫，能成就佛果，這才是人身真正特有的價值！這才是人身真正的利益！爲什麼？因爲其他任何衆生都做不到這點。包括那些帝釋王、梵天王等天界的衆生都做不到，都不能真正學佛修行，不能解脫，更不能成佛。只有人身才能做到這點，只有暇滿的人身才能承辦這些利益，這才是人身的價值！這才是人身真正的利益！所以大家要有佛教的人生觀。
我們在暇滿難得裏講的就是佛教的人生觀啊！這才是真正人身的利益。佛這樣講的，若是你沒有學到佛法，沒有修行，沒有承辦解脫，沒有成佛，你就浪費了人身，虛度了人生。垃圾埇就是垃圾桶，你這個金盤不能當垃圾桶。
“倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？”暇滿的人身才能夠真正承辦人身的利益——解脫成佛，如果今生沒有利用這個人身承辦解脫的利益，你就完了，來世再也不可能得到人身，再也不可能得到暇滿的人身。所謂“一失人身，千劫難複”，就是這個意思。
利用這個人身，利用這個機會，要承辦解脫，要承辦自他的究竟利益——成佛。如果成佛了，就可以說是承辦…
《《入菩薩行論》講記(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…