..续本文上一页子啊！跟上师、跟善知识都经常较劲，“这样对，那样不对”，“这个我可以接受，那个我不能接受”，“这样行，那样不行”，这都是没有得到师已摄受！师已摄受就是要降伏习气，放下自我。你降伏了习性，放下了自我，才能真正获得师已摄受，但是难啊！

　　远离八种闲暇，具足十种圆满的人身叫暇满的人身。自己仔细观察观察，你这个人身是不是暇满的人身？怎样观察？就以这些标准来衡量，来做判断。自己有没有远离八无暇处？有没有具足十种圆满？若是有，就是暇满的人身，就是菩提心的依处。

　　只有暇满的人身才有这样的机缘和条件，才可以发菩提心，才可以修菩萨道。为什么寂天菩萨首先讲暇满的人身呢？因为这是菩提心的依处，是发菩提心的前提条件。就像你今天进入一个团队，去参加一项工作，首先要具备前提条件吧。同样，今天你要发菩提心，要修菩萨道，暇满的人身就是前提的条件！寂天菩萨在前面讲过，他是依佛的教言而说的，因此，这实际上就是佛说的，就是发菩提心的前提条件，也是菩提心的依处。

　　“暇满人身极难得”：暇满的人身太难得了！人身不是谁都能得到的，暇满的人身也不是谁都能得到的。

　　首先，从因缘的角度来观察人身的难得。你要有因果正见、轮回正见，相信六道轮回，相信善恶因果，这叫世间见；然后具有属于世间的戒律——断恶行善，能断十种恶业，行十种善业；还要有一些殊胜的善根福德，比如上供下施，经常做善事。这些是得人身的因和缘，还要有殊胜的愿。这些因缘都具足了，才可以得到人身，才可以得到暇满的人身。

　　这些是得暇满人身的因，有因才有果，没有因就没有果。对照一下自己，有因果正见吗？有轮回正见吗？断十种恶业了吗？行十种善法了吗？如果没有，你就不能得到人身，不能得到暇满的人身。有的人说，“得不到人身就得不到人身吧，能升天也行！”若是想升天，你要有四禅八定的功夫，升天更难！一禅、二禅、三禅、四禅这些心修出来了吗？无色界的这些心修出来了吗？若是这些心修出来了，你就可以升天了；若是这些心没有修出来，怎么能升天？既然不能升天，那怎么办？就是堕落恶趣，要么堕入地狱，要么堕入饿鬼，要么投生旁生，你没有别的选择。

　　大家真的不能不闻不问哪！有的人像什么事也没有似的，能学就学，不能学就不学；能修就修，不能修就不修。有的人对解脱成佛根本不闻不问，根本不在乎。如果这样，到时候你会痛苦的，会后悔的，但那个时候就晚了，一切都完了！现在有些人，业力现前的时候才知道害怕，“上师啊，佛陀啊，观音妈妈啊，救救我吧！”没有用！这个时候观音妈妈救不了你，谁也救不了你！业力现前的时候，像洪水一样，谁能阻挡得了？

　　其次，从比喻的角度来观察人身的难得。佛在经中有很多比喻来说明人身难得，今天只讲其中的一个：光壁立豆。在一个光滑的墙壁上撒一把豆，豆能停留在墙上吗？不可能的！你就是反复做一百次、一千次、一万次，甚至百万次，也不可能。佛在经中用这个比喻来说明人身难得。你好像认为得人身太简单了，佛是怎么讲的？你现在到底是相信佛，还是相信自己？

　　再次，从数目的角度来观察人身的难得。这也是佛在经中讲的，地狱的众生好比整个大地的微尘，人的数目好比指甲上的微尘。指甲上能有多少微尘？这二者一比，可以说人根本不存在。若是把全世界的人都放在地狱里，然后让你去找一个人，无论是认识的还是不认识的，无论是熟悉的还是不熟悉的，只要你能找到一个人就行，但是即使你找一百年，一千年，一万年，甚至百万年，你也找不到，可以说，人根本不存在！

　　现在很多人根本不相信人身难得。我一说“不能这样，否则会下地狱啊！不能那样，否则要下地狱啊！”你们虽然嘴上没有说什么，但心里却在想“下地狱也太容易了吧？”地狱的众生为什么这么多？就是因为下地狱太容易了！众生无量无边，但是大部分都在地狱里。人身为什么这么少呢？就是因为得人身太难了！犹如如意宝。你一出门就能捡到一般的石头，而且捡多少有多少，因为数目太多了；但是你捡不到如意宝，哪怕走遍整个世界，你也找不到如意宝，因为如意宝太少了！

　　大家要从因缘、比喻和数目这三个角度去思维人身难得。你们有没有这样思维啊？我们百日共修的第一节课讲的就是《暇满难得》，一共讲了十天，你们也观修了十天。你们有没有这样去思维人身难得？没有吧！有几个人能这样做？都是自己糊弄自己，自己欺骗自己。有没有参加百日共修？参加了。有没有学修《暇满难得》课程？学修了。但是为什么不得利益呢？为什么没有一点进步呢？就是不认真！

　　大家要站在这三个角度去思维人身难得，才能产生真正的定解！对此道理，你有没有生起定解？现在我问你，一会儿你自己问自己。我问你们，也许你们不一定能觉察得到；但是你们扪心自问，也许就能觉察得到自己的内心。这就是所谓的“得过且过，一切错过”，这么殊胜的机缘，你错过了！

　　偈颂中讲“人身极难得”，就是要从因缘、比喻、数目三个角度来思维。这样一思维，一观察，得人身太难太难啦！你们对此有感触吗？没有吧！我们就像石头，即使煮得时间再长，也煮不出什么来；我们就像木棍，即使拉的时间再长，也拉不长；我们就像石头，再怎么泡，也没有泡软的时候。

　　大家要对照自己、反省自己，这叫修行。佛法是做什么用的？就是用来对照自己，改变自己的。这不是在讲故事，你们是不是认为我在讲故事？有些人想，“释迦牟尼佛以前讲了很多故事，现在也有人讲这些故事，我乐意听一听。”你们是不是这种心态啊？我不是在讲故事。有些人就想学理论知识，这没有用，我不赞同，因为你靠理论解决不了问题。那什么是学佛修行？就是拿来对照自己的内心，改变自己的心态。若是没有这样做，即使你表面上身形再端正，懂得再多，也还是没有学、没有修，还是没有佛法，也没有修行。

　　“即得能办人生利”：人身难得，暇满的人身更难得，一旦得到了就可以承办人生的真正利益。什么是人身的价值？什么是人生的利益？

　　用这个人身赚钱，赚到一个亿、几十个亿，这是不是人身的真正价值？这是不是人生真正的利益？不是。饿鬼道、旁生道的众生也能做到这一点。比如，虽然空游饿鬼有它的痛苦，但不是所有的饿鬼都没有吃的，没有喝的，有些空游饿鬼特别有钱财，特别富裕。再如旁生道里龙宫中的众生，虽然他们属于旁生，但是也特别富裕。还有天界的众生，就更不说了。尽管如此，你也不必惊讶，这都没有什么。所以，这不是人身真正的价值，也不是人身真正的利益，也就是不能“办人生利”。

　　拥有权力，当总统、当联合国秘书长，这是不是人身真正的价值？是不是人生真正的利益？不是。当总统有什么呀？当上联合国秘书长又有什么啊？很多空游饿鬼都拥有很大的权力，甚至掌握着成千上万众生的生命；还有旁生道里龙宫里的龙王，他的权力和地位也是非常高的。但这都没有什么。可见，这也不是人生的真正利益和价值。

　　有神通神变，天上能飞水上能游，这是不是人身的真正利益和价值？不是。天上能飞，那些鸟类也能飞；水上能游，那些鱼类也能游；还有这些小小的神通，饿鬼道的众生也有，旁生道的众生也有，龙王他们都有，阿修罗、天界众生也都有神通。

　　“我这个人很潇洒的，能吃能喝能玩。这应该是人生真正的价值和利益吧？”不是。能吃能喝能玩谁都能做到，包括我们觉得最可怜最讨厌的蚊子苍蝇，它们都能做到，它们也有它们的吃法，它们也有它们的喝法，它们也有它们的玩法。也许你觉得，“那能一样吗？我开宝马奔驰，住别墅，整天大吃大喝，它们哪有这些？”但是，在苍蝇看来，这些什么都不是，它不认宝马，也不认奔驰。宝马算什么啊？奔驰算什么啊？它们在上面拉啊撒啊，根本不在乎。在它的境界中，这些什么都不是，它们没有这样的概念，也不知道这些。在它们的世界里，肯定有它们所喜欢的，肯定有吸引它们的东西，在我们看来也许什么也不是，就如它们能飞，我们也没觉得什么，觉得很正常，但是它们能飞而我们不能飞，这就是差别。也许它们认为我们是废物，它们认为“这些动物”没有用，所以来干扰我们、吃我们、咬我们。若是它们把我们当宝贝，就不会咬我们了。而我们自己还觉得人是高级动物，当然我们自己这么想也行，也可以想我们都是佛菩萨，但是它们不一定这样想。所以能吃、喝、玩，更不是人生真正的价值和利益。

　　什么是人生真正的价值和利益？就是学佛修行，能承办解脱，能成就佛果，这才是人身真正特有的价值！这才是人身真正的利益！为什么？因为其他任何众生都做不到这点。包括那些帝释王、梵天王等天界的众生都做不到，都不能真正学佛修行，不能解脱，更不能成佛。只有人身才能做到这点，只有暇满的人身才能承办这些利益，这才是人身的价值！这才是人身真正的利益！所以大家要有佛教的人生观。

　　我们在暇满难得里讲的就是佛教的人生观啊！这才是真正人身的利益。佛这样讲的，若是你没有学到佛法，没有修行，没有承办解脱，没有成佛，你就浪费了人身，虚度了人生。垃圾埇就是垃圾桶，你这个金盘不能当垃圾桶。

　　“倘若今生利未办，后世怎得此圆满？”暇满的人身才能够真正承办人身的利益——解脱成佛，如果今生没有利用这个人身承办解脱的利益，你就完了，来世再也不可能得到人身，再也不可能得到暇满的人身。所谓“一失人身，千劫难复”，就是这个意思。

　　利用这个人身，利用这个机会，要承办解脱，要承办自他的究竟利益——成佛。如果成佛了，就可以说是承办…

《《入菩萨行论》讲记(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…