为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　　　入菩萨行论分二：一、论名；二、论义。

　　　　甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　　　丁一(发心之功德)分三：一、真实之功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。

　　　　戊一(真实之功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。

　　　　己一(共同功德)分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。

　　　　庚一、断除罪业；

　　　　以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，

　　　　舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

　　“以是善行恒微弱”：人身非常难得，今生得到了人身是宿世积累的福报，但是相续中要产生一些善念非常不容易，即使产生了也是偶尔的，非常短暂，非常微薄、弱小，犹如黑夜中的闪电一样。若是我们善加观察的话，就会对此深有感触。你看，每天24小时，每小时60分钟，基本上都是恶念，或者是处在无记的状态，善念非常少，也很弱；稍微有一点点善念或者提起正念的时候，又出现违缘了，根本无法阻挡，又跟着烦恼习气走，跟着业力走，所以说“微弱”。

　　“罪恶力大极难挡”：无论是烦恼还是恶念，力量都非常强大。烦恼一生起来了，很难控制；业力一现前了，很难逃脱。所以，之前要有所准备，要有预防。否则烦恼生起来了，想控制非常难；业力现前了，想逃避非常难。以前也讲过：业力现前的时候就像洪水一样，谁也阻挡不了！这个时候即使你求天求地，找这个找那个，都没有用！佛教给我们的方法是从根上解决问题，提前就要预防，现在就要通过修行，以智慧去对治烦恼、消除恶业。烦恼没有了，恶业没有了，果报自然就没有了。

　　所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨、修行人害怕种恶因，担心结恶缘。因为如果种下了恶因，将来就是要遭受恶果；如果结下了恶缘，将来就要遭遇不幸、灾难。他为什么不怕果报呢？因为果已经现前了，没办法，但是他可以将其转为道用，他可以通过这样的一个对境磨练自己，通过这样的机会消除自己的业。怎么消业？就是替众生受苦。他替众生受苦的同时发菩提心，发菩提心的同时就消业了，一切也就转变了。所以，他不怕业力现前或是遭受恶果，但是他怕种恶因、结恶缘，因为他着急解脱，着急成佛。若是造恶业或者结恶缘，同时就染污了自己的相续，耽误了自己的成就，所以他怕这个。他不怕别的，怕自己的相续被染污。什么是“相续被染污”？我们根本就不在乎起心动念，认为“我没有亲自去做，我没有亲自去说就行了”，就很满足了，别人也说自己修行好，自己也觉得自己已经很了不起了。但是，如果有起心动念，相续就被染污了！

　　“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼”：对我们而言，善的力量特别弱，恶的力量特别强，怎么办？你去发菩提心，去修菩萨道，即使是再大的恶业、再重的烦恼，也都能胜伏。

　　若是你的相续中真正有了菩提心，就能消除恶业，胜伏烦恼。《华严经》中有一个比喻，老鼠特别害怕猫，猫一出现时，老鼠就跑得无影无踪了。如果我们的相续中有菩提心，这些烦恼、恶业就会跑得无影无踪，不会在你的相续中存在了。还有一个比喻，犹如黑暗和阳光。有一间黑屋，浓厚的黑暗存留了上百年、上千年，但是无论所存留的黑暗有多久、多深，门窗一打开，阳光照进来，都会立即消失。不会因为时间太久或者黑暗太浓太深而暂时不能消失，没有这个道理。同样，若相续中生起了菩提心，业障、烦恼障等罪障会立即消除、断除。所以在相续中生起菩提心是非常重要的，也是必不可少的。

　　现在很多人都通过念诵百字明或《地藏经》等消业，但如果你没有生起菩提心，即使念了也徒劳无益，根本不可能消除罪障。

　　无论《地藏经》还是百字明，其内容都是不离菩提心的，只是名称不同而已。百字明的含义是菩提心，《地藏经》的内容也是菩提心，都不离菩提心。你一旦离开了菩提心，就没有真正的《地藏经》，没有真正的百字明。“怎么没有呢？虽然我没有发菩提心，但是我天天在念百字明，在修咒中之王啊？”你这是假的。尽管你天天不分昼夜地念《地藏经》，但这也是假的。现在假的东西多，世间有假冒伪劣，佛法里更有。你所念的《地藏经》不是真品，而是赝品；你所修的百字明也不是真品，而是赝品。若是在表面上看或让没有智慧的人看，“哎呦，在念百字明，修咒中之王；在念《地藏经》，在念经中之王……”但若是让有智慧之眼的菩萨、佛看：“哇，假的，这是赝品……”，这个时候也许你就会大失所望，没有用，没有办法，很难！菩萨、佛有智慧之眼，以智慧之眼一看就能看出来，别人看不出来。为什么会变成假的了呢？因为缺乏菩提心。若是不缺乏菩提心，那就是真的了，这时即使让菩萨、佛看也都一样，这是真的！因为里面有菩提心的分量，有菩提心的摄持，这是无价之宝，什么问题都能解决！

　　我们天天也在念《地藏经》，也在修百字明，但恐怕都是假的。若是以佛菩萨的智慧去观察，以正知正见去观察，就能观察出来，就能知道。若是真的，那我们太有福报了，我们太幸运了，什么问题都不用再担心了。今天我们也是以正知正见，以佛菩萨的智慧在做鉴别、判断，大家真的不能忽略。每个人手里都拿着这些经咒，在持《地藏经》，持百字明，是不是假的？如果你用心听，用心修法，就能明白。这都很重要啊！

　　“余善”，这里没有说恶，说的是善法，意指没有菩提心摄持的善法。我们念《地藏经》、百字明也许是善，也许不是善，但如果没有菩提心的摄持，尽管是善法，但是它没有力量，不能胜伏烦恼，不能胜伏恶业。虽然是一种兵器，但是它没有力量，也许仅是一把破刀，也许仅是一个草矛(草做的矛)，解决不了问题啊。如果有菩提心的摄持，才是原子弹、氢弹，很容易打败敌人。

　　“彼”指什么？指的是前面讲的罪恶，即烦恼、恶业等。

　　我们所做的这些是善是恶不好说，尽管是善，但如果没有菩提心的摄持，无论念《地藏经》还是念百字明，都无法降伏烦恼，无法断除恶业。我们学佛、修行这么多年，念了很多《地藏经》，诵了不少百字明，也做了很多善事——上供下施等，但是没有什么力量啊！也许很多人还有疑虑：“我以前没有修这些善法的时候，比现在还好。现在一学佛，一修这些善法，却越来越不好了。”你要仔细思维，你修的这个善法是不是“善”？如果是善，你还要认真观察你有没有菩提心的摄持？若是有菩提心的摄持，才有真正的力量！

　　念《地藏经》确实能消业，百字明是咒中之王，念108遍《百字明》立即能够消除往昔所造的一切恶业，这些一点儿都不假！“我念了不止108遍啊，念了十万遍，甚至有一百万遍，我的业障怎么还没有消掉呢？”因为你没有菩提心！所以，有菩提心的摄持很重要啊！

　　我为什么讲加行？就是为了让大家生起出离心，生起菩提心。如果没有出离心，怎么能生起菩提心呢？如果没有菩提心，怎么能消除恶业，怎么能断除烦恼呢？现在有些人学佛开始糊涂了，修行开始烦恼了，因为没有智慧啊！因为没有以正知正见学佛，没有以正知正见修行，所以才会这样。这就是不如法修行！若是不如法修行，正法也会变成恶趣因；若是不如法修行，佛法也会给你带来烦恼！

　　虽然前面讲过“佛法为妙药想”，但是你不能乱用、乱吃。盲修瞎炼，就是乱抓药、乱吃药。你听说这个药好、那个药妙，就成把成盒地狼吞虎咽，这样不但治不了病，甚至会死！这就是愚痴！本来是治病的，你却背道而驰，你就会犯病；本来是救命的，你却南辕北辙，救命反成害命了。这是你自己的做法有问题，你不会用，用错了！佛法也是如此。佛法绝对是对治烦恼、脱离痛苦的方法，但是如果你今天学这个，明天又念那个，今天修这个，明天又修那个，这就是盲修瞎炼！佛法本来是对治烦恼的，但是你却增长烦恼了；佛法本来是摆脱痛苦的，但是你却给自己增添痛苦了！

　　佛法是妙药，是如意宝，佛法能解决一切痛苦，但是只有具有福报和智慧的人才会用，才能用！不是谁都可以用的，哪有那么随随便便的？佛法是如意宝，是无价之宝啊！虽然它也是药，但它是“妙”药！世间人追求“长生不老药”，佛法才是真正的长生不老药！以前那些皇帝都没有找到，你怎么那么容易就能找到呢？佛法是如意宝啊，不是谁都能找到的。现在世上找不到如意宝，也很难得到佛法。

　　佛法不是随随便便的，不是谁都可以修持佛法的，不是谁都可以得到佛法的，只有具有福报和智慧的人才能遇到正法，才能得到佛法。什么样的人才是具有福报、具有智慧的人？高学历的博士、硕士是不是？著名的科学家、哲学家是不是？都不是。所谓“有福报的人”，是不是指有权力，有势力？不是！这里的“福报”是指法福。这里的“智慧”不是世间的学问，而是出世间的智慧；不是思想的范畴，而是胜义谛，是超越的！眼耳鼻舌身的范畴是世俗谛，而无我、空性的智慧都是超越的，都属于胜义谛。无论有钱还是没钱，无论有权力还是没权力，无论是有学问还是没有学问，这些人也许有这些福报或智慧，也许没有。胜义谛是超越的，是不分有钱没钱，不分这些的。具有智慧、…

《《入菩萨行论》讲记(五)》全文未完，请进入下页继续阅读…