爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
入菩薩行論分二：一、論名；二、論義。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁一(發心之功德)分叁：一、真實之功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。
戊一(真實之功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。
己一(共同功德)分五：一、斷除罪業；二、成辦利樂；叁、滿足願望；四、名義轉移；五、以喻贊德。
庚一、斷除罪業；
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
“以是善行恒微弱”：人身非常難得，今生得到了人身是宿世積累的福報，但是相續中要産生一些善念非常不容易，即使産生了也是偶爾的，非常短暫，非常微薄、弱小，猶如黑夜中的閃電一樣。若是我們善加觀察的話，就會對此深有感觸。你看，每天24小時，每小時60分鍾，基本上都是惡念，或者是處在無記的狀態，善念非常少，也很弱；稍微有一點點善念或者提起正念的時候，又出現違緣了，根本無法阻擋，又跟著煩惱習氣走，跟著業力走，所以說“微弱”。
“罪惡力大極難擋”：無論是煩惱還是惡念，力量都非常強大。煩惱一生起來了，很難控製；業力一現前了，很難逃脫。所以，之前要有所准備，要有預防。否則煩惱生起來了，想控製非常難；業力現前了，想逃避非常難。以前也講過：業力現前的時候就像洪水一樣，誰也阻擋不了！這個時候即使你求天求地，找這個找那個，都沒有用！佛教給我們的方法是從根上解決問題，提前就要預防，現在就要通過修行，以智慧去對治煩惱、消除惡業。煩惱沒有了，惡業沒有了，果報自然就沒有了。
所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩、修行人害怕種惡因，擔心結惡緣。因爲如果種下了惡因，將來就是要遭受惡果；如果結下了惡緣，將來就要遭遇不幸、災難。他爲什麼不怕果報呢？因爲果已經現前了，沒辦法，但是他可以將其轉爲道用，他可以通過這樣的一個對境磨練自己，通過這樣的機會消除自己的業。怎麼消業？就是替衆生受苦。他替衆生受苦的同時發菩提心，發菩提心的同時就消業了，一切也就轉變了。所以，他不怕業力現前或是遭受惡果，但是他怕種惡因、結惡緣，因爲他著急解脫，著急成佛。若是造惡業或者結惡緣，同時就染汙了自己的相續，耽誤了自己的成就，所以他怕這個。他不怕別的，怕自己的相續被染汙。什麼是“相續被染汙”？我們根本就不在乎起心動念，認爲“我沒有親自去做，我沒有親自去說就行了”，就很滿足了，別人也說自己修行好，自己也覺得自己已經很了不起了。但是，如果有起心動念，相續就被染汙了！
“舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼”：對我們而言，善的力量特別弱，惡的力量特別強，怎麼辦？你去發菩提心，去修菩薩道，即使是再大的惡業、再重的煩惱，也都能勝伏。
若是你的相續中真正有了菩提心，就能消除惡業，勝伏煩惱。《華嚴經》中有一個比喻，老鼠特別害怕貓，貓一出現時，老鼠就跑得無影無蹤了。如果我們的相續中有菩提心，這些煩惱、惡業就會跑得無影無蹤，不會在你的相續中存在了。還有一個比喻，猶如黑暗和陽光。有一間黑屋，濃厚的黑暗存留了上百年、上千年，但是無論所存留的黑暗有多久、多深，門窗一打開，陽光照進來，都會立即消失。不會因爲時間太久或者黑暗太濃太深而暫時不能消失，沒有這個道理。同樣，若相續中生起了菩提心，業障、煩惱障等罪障會立即消除、斷除。所以在相續中生起菩提心是非常重要的，也是必不可少的。
現在很多人都通過念誦百字明或《地藏經》等消業，但如果你沒有生起菩提心，即使念了也徒勞無益，根本不可能消除罪障。
無論《地藏經》還是百字明，其內容都是不離菩提心的，只是名稱不同而已。百字明的含義是菩提心，《地藏經》的內容也是菩提心，都不離菩提心。你一旦離開了菩提心，就沒有真正的《地藏經》，沒有真正的百字明。“怎麼沒有呢？雖然我沒有發菩提心，但是我天天在念百字明，在修咒中之王啊？”你這是假的。盡管你天天不分晝夜地念《地藏經》，但這也是假的。現在假的東西多，世間有假冒僞劣，佛法裏更有。你所念的《地藏經》不是真品，而是赝品；你所修的百字明也不是真品，而是赝品。若是在表面上看或讓沒有智慧的人看，“哎呦，在念百字明，修咒中之王；在念《地藏經》，在念經中之王……”但若是讓有智慧之眼的菩薩、佛看：“哇，假的，這是赝品……”，這個時候也許你就會大失所望，沒有用，沒有辦法，很難！菩薩、佛有智慧之眼，以智慧之眼一看就能看出來，別人看不出來。爲什麼會變成假的了呢？因爲缺乏菩提心。若是不缺乏菩提心，那就是真的了，這時即使讓菩薩、佛看也都一樣，這是真的！因爲裏面有菩提心的分量，有菩提心的攝持，這是無價之寶，什麼問題都能解決！
我們天天也在念《地藏經》，也在修百字明，但恐怕都是假的。若是以佛菩薩的智慧去觀察，以正知正見去觀察，就能觀察出來，就能知道。若是真的，那我們太有福報了，我們太幸運了，什麼問題都不用再擔心了。今天我們也是以正知正見，以佛菩薩的智慧在做鑒別、判斷，大家真的不能忽略。每個人手裏都拿著這些經咒，在持《地藏經》，持百字明，是不是假的？如果你用心聽，用心修法，就能明白。這都很重要啊！
“余善”，這裏沒有說惡，說的是善法，意指沒有菩提心攝持的善法。我們念《地藏經》、百字明也許是善，也許不是善，但如果沒有菩提心的攝持，盡管是善法，但是它沒有力量，不能勝伏煩惱，不能勝伏惡業。雖然是一種兵器，但是它沒有力量，也許僅是一把破刀，也許僅是一個草矛(草做的矛)，解決不了問題啊。如果有菩提心的攝持，才是原子彈、氫彈，很容易打敗敵人。
“彼”指什麼？指的是前面講的罪惡，即煩惱、惡業等。
我們所做的這些是善是惡不好說，盡管是善，但如果沒有菩提心的攝持，無論念《地藏經》還是念百字明，都無法降伏煩惱，無法斷除惡業。我們學佛、修行這麼多年，念了很多《地藏經》，誦了不少百字明，也做了很多善事——上供下施等，但是沒有什麼力量啊！也許很多人還有疑慮：“我以前沒有修這些善法的時候，比現在還好。現在一學佛，一修這些善法，卻越來越不好了。”你要仔細思維，你修的這個善法是不是“善”？如果是善，你還要認真觀察你有沒有菩提心的攝持？若是有菩提心的攝持，才有真正的力量！
念《地藏經》確實能消業，百字明是咒中之王，念108遍《百字明》立即能夠消除往昔所造的一切惡業，這些一點兒都不假！“我念了不止108遍啊，念了十萬遍，甚至有一百萬遍，我的業障怎麼還沒有消掉呢？”因爲你沒有菩提心！所以，有菩提心的攝持很重要啊！
我爲什麼講加行？就是爲了讓大家生起出離心，生起菩提心。如果沒有出離心，怎麼能生起菩提心呢？如果沒有菩提心，怎麼能消除惡業，怎麼能斷除煩惱呢？現在有些人學佛開始糊塗了，修行開始煩惱了，因爲沒有智慧啊！因爲沒有以正知正見學佛，沒有以正知正見修行，所以才會這樣。這就是不如法修行！若是不如法修行，正法也會變成惡趣因；若是不如法修行，佛法也會給你帶來煩惱！
雖然前面講過“佛法爲妙藥想”，但是你不能亂用、亂吃。盲修瞎煉，就是亂抓藥、亂吃藥。你聽說這個藥好、那個藥妙，就成把成盒地狼吞虎咽，這樣不但治不了病，甚至會死！這就是愚癡！本來是治病的，你卻背道而馳，你就會犯病；本來是救命的，你卻南轅北轍，救命反成害命了。這是你自己的做法有問題，你不會用，用錯了！佛法也是如此。佛法絕對是對治煩惱、脫離痛苦的方法，但是如果你今天學這個，明天又念那個，今天修這個，明天又修那個，這就是盲修瞎煉！佛法本來是對治煩惱的，但是你卻增長煩惱了；佛法本來是擺脫痛苦的，但是你卻給自己增添痛苦了！
佛法是妙藥，是如意寶，佛法能解決一切痛苦，但是只有具有福報和智慧的人才會用，才能用！不是誰都可以用的，哪有那麼隨隨便便的？佛法是如意寶，是無價之寶啊！雖然它也是藥，但它是“妙”藥！世間人追求“長生不老藥”，佛法才是真正的長生不老藥！以前那些皇帝都沒有找到，你怎麼那麼容易就能找到呢？佛法是如意寶啊，不是誰都能找到的。現在世上找不到如意寶，也很難得到佛法。
佛法不是隨隨便便的，不是誰都可以修持佛法的，不是誰都可以得到佛法的，只有具有福報和智慧的人才能遇到正法，才能得到佛法。什麼樣的人才是具有福報、具有智慧的人？高學曆的博士、碩士是不是？著名的科學家、哲學家是不是？都不是。所謂“有福報的人”，是不是指有權力，有勢力？不是！這裏的“福報”是指法福。這裏的“智慧”不是世間的學問，而是出世間的智慧；不是思想的範疇，而是勝義谛，是超越的！眼耳鼻舌身的範疇是世俗谛，而無我、空性的智慧都是超越的，都屬于勝義谛。無論有錢還是沒錢，無論有權力還是沒權力，無論是有學問還是沒有學問，這些人也許有這些福報或智慧，也許沒有。勝義谛是超越的，是不分有錢沒錢，不分這些的。具有智慧、…
《《入菩薩行論》講記(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…