..续本文上一页爱昏沉、打瞌睡，这都是内收。

　　外散和内收都是闻法、修法中的过患，所以保持适度是最重要的。保持适度，不紧不松，这是窍诀啊！你今天在这里听闻佛法，若是内心太紧张了不行，内心太松懈了也不行，应该把握适度。这里有个度，若是你把握好了，就能增长智慧，就能获得智慧。闻法或修法都不能随便，要找窍诀。这里就在讲窍诀，窍诀很重要。你随便听闻，随便打坐，不会有效果的。我们应该观察自己，是外散还是内收了？

　　第六，疲厌。比如，今天会供三个小时，就觉得时间太长了，坐不住，心里就厌烦了。闻法也是，心想，“怎么还不结束啊？快到十点了……”这就是生起厌烦心了，这也是闻法中的过失。

　　所断行为之三是五不持。

　　第一，持文不持义。只持词句，不去领会它的含义。

　　第二，持义不持文。现在有很多这种现象：口头上都会讲大道理，既不闻法也不系统地学习，自己觉得就这样学佛修行，这就是持义不持文。

　　自己好好观察一下，不能堕落这两边。有的只注重闻思，不注重修行；有的只注重修行，不注重闻思。这些都是过患。意义不离文字，文字不离意义，都要学。

　　第三，未领会而持。没有明白，没有真正地领会，自己就觉得已经领会了，这就是不领会而持。要通过观察，要有教证和理证。教证和理证很重要，通过教证、理证才可以真正地领会和确定，之前不能盲目，不能自以为是，否则也是过失。这就是不领会而持。

　　第四，上下错谬而持，即不按程序，不按次第学。我们现在强调次第，闻思修是有次第的，戒定慧是有次第的，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都是有次第的。什么都是有次第的、有程序的，如果不按程序，不按次第，就是上下错谬而持。

　　第五，颠倒而持。

　　这些是五不持。

　　以上讲的器之三过、六垢、五不持，这些都是所断之行为，即闻法的时候不应该有的行为。我们应该观察一下，自己有没有这些行为？这些都是标准，应该拿这些标准来衡量自己，观察自己闻法或修法是否如法。

　　接下来讲所行之行为，即闻法的时候应该具有的行为，也有三种：依止四想，具足六度，依止其余威仪。

　　第一，依止四想。佛在《华严经》中讲，自己为病人想，佛法为妙药想，善知识为明医想，闻法或修法为治疗想。

　　自己为病人想。我们患有贪嗔痴慢疑的病，所以在六道中轮回，遭受了无穷的痛苦。我们为什么在六道中轮回？我们为什么遭受那么多痛苦？就是因为有烦恼。我们有烦恼的病，现在就要除掉贪嗔痴慢疑等烦恼的病。没有这些病，我们就不要六道轮回了，就不会遭受这些痛苦了。现在唯一的方法就是佛法、正法，钱、权、神通等都解决不了这个问题，治不了这种病。即使你的权力再大，你再有钱，你再有神通，也治不了贪嗔痴慢疑等这烦恼的病。只有佛法、正法，才能治疗贪嗔痴慢疑等烦恼的病。

　　佛法为妙药想。自己是患者，有贪嗔痴慢疑等烦恼的病，现在要治疗，想解脱贪嗔痴慢疑等烦恼的病，只能依靠佛法、正法，这是唯一的选择，但是这个时候自己不能乱投医。现在，很多人学佛修行很多年了，不但没有得到利益，反而越来越烦恼，越来越痛苦了，就是因为修行不如法。

　　善知识做明医想。要靠善知识，要靠明医。不能乱吃药，不能乱抓药，不能盲修瞎练。佛讲过，若是盲修瞎练，佛法也会变成恶趣因——佛法也会给你带来烦恼，带来痛苦。真的很危险！所以要靠善知识。

　　闻法或修法为治疗想。要听善知识的指导，他让你怎么学你就怎么学，他让你怎么修你就怎么修，因为他是明医啊！他知道怎样治疗贪嗔痴慢疑等烦恼，他知道怎样服用佛法、正法的妙药，他会对症下药，你就听他的，去服这个药，听他的，去修这个法，这样才能治疗这种病，才能解脱烦恼啊！很重要啊！

　　《华严经》当中讲的“依止四想”是很重要的。真的，这样学佛、修行，才能对治烦恼，降伏烦恼，才能摆脱痛苦。你看看，自己有没有“依止四想”？有没有这样想？你是否知道自己是个患者，是否知道这些痛苦的来源？山下苦，山上更苦；在山下烦恼，到了山上烦恼更多了：你是逃避不了的。有的人想换一个环境，想换一个工作，想换一个身边的众生，这些都解决不了问题。到哪里都一样有烦恼，到哪里都一样有痛苦，不要到别处找。现在我们已经找到了问题，也找到了解决的方法，应该心安理得了。

　　第二，具足六波罗蜜多。摆法座，供花，供香，这是布施波罗蜜；身口意保持清净，是持戒波罗蜜；以欢喜心、恭敬心闻法，精进波罗蜜；不顾一切艰难困苦，严寒酷暑闻法，是安忍波罗蜜；闻法时心专注，不散乱，是禅定波罗蜜；用心去领会这些内容，对不明白之处过后请教，解开心里的疑惑，这是智慧波罗蜜。闻法时六波罗蜜都可以圆满，这就是具足六度。

　　第三，依止其余威仪。

　　佛在《毗奈耶》经中讲：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”

　　若是没有恭敬心，不能给他讲法。因为我是宣讲佛法之人，所以我要坐在高处；你们是听闻佛法者，所以要坐在低处。这是对佛法的恭敬，不是对我个人的崇拜。“覆头”就是蒙头、戴帽等，这都是不如法的。若是患病，那是特殊情况；若是没有病，这都是不恭敬的行为。若是有这些不恭敬的行为，就不能说法。拿伞、拿手杖、拿兵器、缠头发等，这些不恭敬的行为也要放弃。

　　恭恭敬敬地听闻佛法，这很重要。因为闻法、修法的时候，要对治傲慢心，要降伏习性，这叫修行。你把自己放在最低处时，实际上你在最高处；你把自己放在最高处时，实际上你在最低处。这不是在表面上装，而是内心的境界真的是这样，这里讲的是内心的境界。

　　《本生传》里讲，“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如语饮甘露，当专心闻法。”

　　应该坐在低处，要特别地温和、特别欢喜地注视着讲法师，不能愁眉苦脸的。坐在低处，非常有礼仪的，特别欢喜地闻法。传法才是真正的洒甘露，你的心量打开了，佛法的甘露就能滋润你。否则，这个甘露你就接不到。也许很多人都不明白，我今天拿着那样一个宝瓶，在你头上洒点水，就觉得是在洒甘露，其实这不是甘露。虽然我是个凡夫，但是我今天以佛的教言和上师的窍诀给大家传法、说法，这才是洒甘露，但是你要有恭敬心，有信心。只有你的心门打开了，才能接到甘露，甘露才能滋润你。大家应该特别专心、用心地闻法，这样两三个小时一瞬间就过去了。

　　这就是闻法、修法的时候应该具备的行为。

　　传法要以传法方式传法，闻法要以闻法方式闻法，这样才如法，才能得到如是的功德和利益，这都很重要。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(二)》全文阅读结束。