問：頂禮上師！教理上講由戒生定，由定生慧，但在實際操作中，我的體會是由慧生定，由定生戒。

　　答：爲什麼教理認爲由戒生定，由定發慧呢？因爲前面若沒有守持好自己的戒律，就無法進入到寂止禅定的狀態之中。往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切也曾經說過，無法守持別解脫戒，連往生叁善道的基礎都不具備，解脫又談何容易，因此著重宣講小乘別解脫戒。所以按照次第的修學方式，由戒生定是非常符合我們次第修行者的根機的。

　　你理解由慧生定，由定生戒，是在說當心如如不動的時候，也就在守持戒律了，但這裏所謂的心不動，該如何理解呢？

　　以前我在杭州的時候，有一位出家師問我，惠能大師在聽到《金剛經》“應無所住而生其心”的時候開悟，如今他也能做到“應無所住而生其心”，爲什麼不等同于惠能大師開悟的見地呢？

　　要知道惠能大師在聽到《金剛經》“應無所住而生其心”時，“應無所住”是已經直視了本體，因此所生的一切心都稱之爲真心。但他現前所謂的“應無所住而生其心”完全是自己造作出來的見解。爲什麼這麼說呢？因爲當他覺得“應無所住”的時候，實際上他已經有了一個所緣的對境。“所住”就是他“所緣”的對境，那麼他的見解自然就是“應有所住”，此時所生的心就只能稱之爲“妄心”，而非“真心”。

　　因此所謂的心如如不動要分爲很多層次來理解。若要是能圓滿正行的本體，那麼戒定慧當然也在其中圓滿。在《呼喚上師本論》當中也講解，無論是四種灌頂、五道十地還是四無量心，四攝持等等，一切都在智慧本性當中圓滿，但是這樣的見解可不是那麼容易做到的。

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切說過，依據龍樹菩薩的教言，應在勝義谛當中樹立自宗派見解或回遮他人見解，但在我們自己的修行過程當中，還是要在改造當中去成辦見解。

　　因爲即便對理論有多麼通達，能用多麼美妙的詞語來表達，但對自己而言可能都不是真正的見解。例如當你口渴的時候，必須把水喝下去才能解渴。也就是說，無論是真實的見解還是戲論，我們都必須要從當下的心念下手。

　　所以每當我們盤腿做功課時，內心就會想到一切本來都是空性，但是念到《心經回遮儀軌》以後，又想到一切都是有緣起的，但是現而無自性，既非有亦非無，在這樣的狀態當中安住的見解都叫做心的改造。因爲對次第根機者而言，我們只能從文字當中去這樣樹立見解，才能知道什麼是真正的智慧之見解，但前面由戒而生定，禅定中有相定和無相定的次第過程是不可缺少的。