..續本文上一頁不生不滅而常住。2.修成佛是智法身，爲能證之智。因爲是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說：「薩婆若是實法，非生滅。」「薩婆若」譯爲一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛是法身應所化根機而現起的化他悲用，故爲生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身是由本體而現起的化他佛身，有色聲、有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。
(3)華嚴宗︰據智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘叁乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此爲近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依叁乘，西方淨土是實報處。通成四土，即法性土、事淨土、實報土、化淨土。化是報化，非化身之化。如是，即以西方淨土攝屬于世界海，以阿彌陀佛爲蓮華藏莊嚴世界主，也就是以阿彌陀佛爲毗盧遮那的同體。
華嚴宗分佛土爲二，一爲國土海，一爲世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有叁類，一是蓮華藏莊嚴世界海，二是十重世界海，叁是無量雜類世界。若配于叁生成佛，第叁是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之淨土。蓮華藏界既是證入生之淨土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷叁說︰「一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。」西方淨土攝于此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。
(4)天臺宗︰此宗認爲佛必具足叁身，土是四土橫豎一處。故彌陀之贍養，雖難定何身何土，然皆爲具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說叁乘法。是故判彌陀淨土爲應身應土。而《大乘同性經》所說的于淨土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀無量壽經》「第九觀」所說的彌陀身量有六十萬億那由他恒河沙由旬，是爲達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。
《大智度論》說西方世界出于叁界，故西方世界不攝屬于叁界。又就彼佛土而言，彼土雖有叁界但無四惡趣。
然此彌陀淨土與諸佛同居土又有不同。彌陀淨土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生于諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上叁土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。
又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂光等叁土。諸佛四土中的寂光土等上叁土雖有橫之義，但于同居淨土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此爲十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天臺、四明的微意。
(5)禅宗︰禅宗以直指人心，見性成佛爲宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名爲見道，不行一物名爲行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱爲成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名爲無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說︰「凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。」寶志和尚以爲，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗頤禅師作二十六行頌指贊西方。
(6)淨土宗︰昙鸾在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切衆生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此是廣略相入的佛身，故統以「法」之名。所以如此，是因清淨願心所莊嚴之身，其清淨義，是在真實智慧無爲法身，爲淨因所莊嚴的淨果，完成真實智慧的無爲法身。所以，彌陀佛身是由清淨願心(四十八願)所莊嚴的廣略相入之清淨佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲王經》所說的清泰國之彌陀，西方淨土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述「報」，並且以《大品般若.涅槃非化品》的涅槃如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅槃性空如化，爲新發意菩薩說非如化，是爲了避免新發意菩薩産生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。
以上略說各宗之阿彌陀佛佛身說。最後，再爲大衆講解一下很多佛弟子特感興趣的「阿彌陀叁尊」的問題：
阿彌陀叁尊，是指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說︰「無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得爲比。」
關于脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經.普門品》的頌文中，觀音在阿彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿噜力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐于其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因爲觀音爲悲之代表，即下化衆生之義，故置于左方；勢至代表智，意爲上求菩提，故安于右方。
至于二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮臺，勢至合掌。(全文完)
《至心信樂 當生彼國──阿彌陀佛的故事》全文閱讀結束。