..續本文上一頁、無爲法；有漏法、無漏法；善法、惡法、無記法。小而言之，有蘊、處、界等五位百法無量無邊。如是等一切諸法，菩薩都能夠用般若智觀察它的實相是空，並能夠安住在這種空相當中，起種種妙用，所以叫做法忍。
《大智度論》卷十五雲：
複次，觀一切諸法從本以來常空，今世亦空，是法能信、能受，是爲法忍。又雲：如是等種種，入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔、不隨諸觀；亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。
法忍，在《大智度論》中論述的地方很多，概念也很複雜。以上所引兩段，只不過是比較具有代表性的定義而已。這是讀者在研究《大智度論》的忍辱思想時值得注意的。
2、《瑜伽師地論》的忍辱思想
《瑜伽師地論》把忍辱分爲叁類。一曰耐怨害忍，二曰安受苦忍，叁曰谛察法忍。
所謂耐怨害忍，是指受到他人的埋怨與加害時，不忿怒，不報怨，不懷惡。對于加害者唯有宿生親善之想、隨順唯法之想、無常苦想和攝受想。
所謂安受苦忍，是指菩薩對于來自于自然界的寒熱風霜、天災人禍以及來自于自身的疾病痛苦和心理焦慮、驚恐等能夠承受，不怨天尤人，不退失道業。
所謂谛察法忍，又稱法思勝解忍。指菩薩能夠對不生不滅的諸法實性産生勝解，安住于此，不爲戲論和妄塵所動所染。
綜上所述，忍辱是大小乘佛教共同主張的修持內容。雖然不同的經典對忍辱的表述不盡相同，但作爲一個佛教徒必須具備忍辱的思想品質是不容置疑的。在大小乘的聖典中，除了有關于忍辱的理論闡述之外，還記載了很多大菩薩、大阿羅漢及諸天修忍辱行的本生故事，在南傳大藏經《小部尼伽耶》中被集中編纂在一起。這裏不再贅述。
叁、世俗忍辱觀與佛教忍辱觀的比較
世俗忍辱觀和佛教忍辱觀，首先在語義上存在差別。在漢語言中，世俗所說的忍辱一詞包括兩個義項。一是忍辱、容忍之義。如《尚書·湯诰》雲：“爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”另一個義項則是克製之義。如《荀子·儒效》：“志忍私，然後能公；行忍性情，然後能修。”如果單獨說一個忍字，則還有殘酷、忍心之義。如賈誼《新書·道術》雲：“恻隱憐人謂之慈，反慈爲忍。”
佛教所說的忍辱，來源于梵語Ksanti，巴利語爲Khanti，包括忍辱、忍耐、忍許、忍可、安忍等多種含義。其中忍許、忍可、安忍等意義，是漢語忍辱一詞完全不能表達的。所以在有的佛典裏，譯者不用意譯，而是用音譯的方式來評介，稱之爲羼提、羼底、乞叉底。《俱舍論光記》卷二十六中說：Ksanti有叁種體性，一是無瞋，二是精進，叁是智慧(般若)。在這叁種體性中，智慧是根本，以智慧爲體産生的忍辱則爲谛察法忍或法思勝解忍，是大乘瑜伽學派叁忍中的核心和基礎，也是大乘中觀學派二忍中的核心和基礎。
因此，從語義上來說，佛教所講的忍辱(Ksanti)，是一個專門術語。當佛教發展到大乘佛學階段，忍辱波羅蜜(Ksanti—paramita)這一概念提出後，這個特點表現得更突出。總的來說，佛教所說的忍辱比世俗所說的忍辱，語義要廣，內涵要深。
其次，佛教所說的忍辱和世俗所說的忍辱，在行爲表現上也有區別。世俗的忍辱，在行爲上必須具有退卻、避讓等特征，在心理上則表現爲壓抑、克製，否則不能叫做忍辱行爲。而佛教所說的忍辱，並非僅此而已。在佛教徒看來，對某種思想與某種行爲的贊同和許可，也是忍辱，特別是對佛教一切真實義、畢竟空等真理的認同，更是如此，被認爲是忍辱的根本和依據。因此，佛教所說的忍辱不是消極的、退縮的，而是積極的、進取的。
如果一個人對佛陀所覺悟的真理不能完全接受，那麼他的行爲即使表現得很謙卑，也不能叫做忍辱，更不能說是忍辱波羅蜜。相反，如果我們對佛陀所覺悟的宇宙人生真理有了堅定的信心，只要我們的思想言行與這種真理相一致，那麼一切都可以叫做忍辱波羅蜜。因此，佛在世的時候，曾責提婆達多是狂人、死人、嗽唾人，有時候也責諸弟子是愚人，我們能說佛陀不忍辱嗎？
第叁，世俗忍辱與佛教忍辱的最後區別在它們的本質不同。世俗的忍辱觀往往是建立在對某事、某物、某人不贊成乃至反對的基礎上，由于一時沒有能力來與之抗爭，或者出于某種顧忌，或由于某種錯誤的思想在作指導，不得已才退讓與回避，所以它往往是消極的、短時的、雜染的，會給人在心靈上産生痛苦與傷痕。而佛教的忍辱觀則是建立在對佛陀所覺悟真理的認同基礎上，對一切事、一切人都正確平等對待。因此，它是積極的、長期的、純潔的。《大智度論》卷十五雲：忍法有叁種清淨，不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人，不戲論諸法，是名清淨法忍。
《瑜伽師地論》卷五十七亦雲：雲何忍辱？謂由叁種行相應知：一不忿怒，二不報怨，叁不懷惡。又雲：雲何菩薩自性忍？謂諸菩薩，或思擇力爲所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切皆能堪忍；由無染心，純悲愍故，能有堪忍。當知此則略說菩薩忍之自性。
由此可見，佛教所說的忍辱，是發自內心的，不懷惡意的，遍于一切時與一切處，是清淨無染的。它不僅可以使我們得到現行安樂，也可以引發未來安樂。
四、佛教忍辱法門的修證
忍辱法門，與其他任何修持法門一樣，僅僅在思想上有所認識或在理論上弄懂是遠遠不夠的。如果我們要想真正從忍辱中得利益，非得親自去實踐不可。然而，我們衆生無始以來的惡習太重了，貪、瞋、癡叁毒如影隨形，無時無刻不在左右著我們的思想和行動。古人說：“江山易改、本性難移”，誠哉斯言。如果我們在修習忍辱波羅蜜時沒有一定的方便善巧，在實踐的過程中要麼走錯道路，要麼懈怠，得少爲足。爲了使我們在修習過程中少走彎路或不致誤入歧途，諸大乘經典中對忍辱的修證方法頗有介紹。現略述于後：
1、認識瞋恚的過失
忍辱在六度中的對治業是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的過失，心生厭離。
瞋，梵語pratigha或dvesa，叁毒之一，亦是我們修學佛法的最大障礙之一。《大智度論》卷十四雲：諸煩惱中，瞋爲最重，不善報中，瞋報最大，余結無此重罪。又雲：複次，當觀瞋恚，其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念當墮惡道，善言忘失，不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。
《本生論》雲：
忿火能壞妙容色，雖布莊嚴亦無美，
縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。
忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，
失壞名稱及利益，猶如黑月失吉祥。
雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，
心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。
由忿慣習諸惡業，百年受苦于惡趣，
如極損他來複仇，怨敵何有過于此。
《入行論》亦雲：
千劫所施集，供養善逝等，
此一切善行，一恚能摧壞。
由于瞋恚有上述種種過失，從現前的方面來說，可使我們意識失調、行動失控、是非不分、善惡不辨，並在此基礎上犯下種種惡業，造成種種惡果，如朋友離散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、後世受苦等，所以我們每一個人在碰到不順心的事時，都要修忍辱行。古人雲：“忍得一時氣，免了百日憂”，是很有道理的。
2、認識稱譽的過失
對于一個世俗的人來說，很少有不喜歡美譽和受人誇獎與吹捧的，但是對一個佛教徒來說，名聞利養就像海市蜃樓和沙屋一樣，既無現法利益，也無後世功德，只會使我們在生死輪回中越陷越深。《大智度論》卷十四雲：利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。所以對于一個學佛的人來說，在名聞利養面前，要保持冷靜的頭腦。
3、認識忍辱的功德
俗話說：“百忍成金”。忍辱的好處，是數不勝數的，《瑜伽師地論》卷四十二雲：諸菩薩先于其忍見諸勝利：謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後，當生善趣、天世界中。見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜……如是菩薩修行忍苦，能自身于現法中得安樂住，不爲一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法、後法安樂正行。
在六波羅蜜中，忍辱波羅蜜能生余五波羅蜜。《大品般若經》六度相攝品第六十八雲：須菩提白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？”佛言：“菩薩從初發心乃至道場，于其中間，若一切衆生來瞋恚罵詈，若節節肢解，菩薩住于忍辱而作是念：我應布施一切衆生，不應不與，是衆生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。持是功德與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩回向時不生二心：誰回向者？回向何處？是爲菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。”……“菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相，若寂滅相，若無盡相；不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉*輪。是爲菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不舍故。”
忍辱的功德與利益，不僅在佛經中廣爲論及，在我們現實生活中，也隨處可見。古今中外，凡是有所成就的人，都是經過艱苦磨練的。古人雲：“不吃苦中苦，難爲人上人”，是對忍辱利益的通俗總結。司馬遷在《報任安書》中說：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》叁百篇，大抵聖賢發憤之所爲作也。”既然古之聖賢爲了成就一點功名都要忍一時之困，作爲要了生死、出世間的佛弟子們則更要修忍辱行了。
4、勤修慈悲觀
慈悲觀是對治瞋恚最有效的辦法，凡是瞋心重的人，都應該修慈悲觀，這是大小乘經典共同承認的道理。我們修習忍辱法門的時候，雖然方法多種多樣，但以慈悲觀最爲對機。所以我建議人們在修忍辱法門時，應以慈悲觀爲主。至于慈悲觀的具體修法，很多經典裏都有論述，以覺音尊者《清淨道論》第九卷說梵住品中講得最詳細。有興趣者可以自己參照書本去練習。
五、結語
綜上所述，我們可以得出結論：佛教所說的忍辱波羅蜜，具有與世俗忍辱完全不同的意趣。兩者在某些方面似乎有相似之處，而其實卻存在著根本性區別。忍辱波羅蜜建立在佛陀所覺悟的宇宙人生真理之上，以安忍一切諸法實相爲核心，在紛繁複雜的世事面前，不爲苦擾，不爲樂染，既不悲觀，亦不樂觀，既超然物外，又能以無限的慈悲和愛心救拔一切沈淪受苦的有情。我們應該以無比崇敬的心來贊美佛陀的偉大人格和智慧，並依佛陀的教導，止息諸惡，衆善奉行。難行能行，難忍能忍，解脫煩惱，趣入涅槃，行菩薩道。
《世俗忍辱觀與佛教的忍辱觀(高銘)》全文閱讀結束。