..續本文上一頁不顧惜自己的善業習氣衰退、完全不顧惜自己的因果報應，爲了淨除我的惡業、成就我的修行而行怨害，我若不堪忍反生嗔心，實在是太過于不念有情的大恩了。應思所謂：

　　[ 惡待是恩寵，惡緣是善友。]

　　c． 觀察所依不應嗔，又分二：

　　(a) 觀察其他能害之因 ―― 應想其實是自己的不堪忍，才會覺得受害；況且，他因愚癡而造作傷害行，我也因愚癡不能忍受而生嗔，到底誰有過失，誰無過失呢？

　　(b) 觀察自己爲他傷損而受苦 ―― 這一點，應想聲聞行者爲了自利不忍而嗔尚且非理，我初發心誓爲利益有情而修利他行，如何不應更發堪忍心呢？

　　② 顯示理應悲湣：

　　應想：自己投生迄今數無邊際，可以普爲證知有情也都曾無數次當過我母親，只因生死相隔互不相識；而且有情現今的情況是，長劫蒙受叁苦，煩惱熾盛，不斷地壞滅其現前與後世義利，在這種情況下，我反而應該感到悲湣，並荷擔起成辦彼離苦得樂的責任，怎麼忍心再對有情嗔恚，甚而加行報複他的怨害呢？

　　(2) 破除不能忍受障譽等叁，作毀等叁：

　　① 破除不忍障譽等叁，又分叁：

　　a. 思維讚譽等並無功德之理 ―― 稱我、贊我、利敬我並

　　不是福報，不能令我得長壽，不能得大勢力，不能令無病等安樂，也更不會因此而獲得來世福德；相反的，受贊其實如海沙堆砌城堡般不堅不實，實不應希求他人能顯出我爲殊勝，反而應該大力呵責稱譽利敬，以破除貪著才對。

　　b. 思維讚譽等有過失之理 ―― 受到讚譽等會讓人忘了實況，心趨散亂，難生厭離，且嫉妒諸有德者，恐人勝已，也破壞了圓滿善事。

　　c. 思維他人對我嗔害，阻擋了我得到讚譽，應當歡喜 ――

　　他令我喪失了稱譽及利敬，其實是讓我更易于放下貪著，讓我更能看破看開，也斬除了我的八風系縛，關閉了造惡墮落的苦門；事實上，是從惡趣中救護我的，有如佛光加被，所以我反而應該由衷念恩生喜才對。這點，誠如無著賢論師說：

　　[ 欲想福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，于諸衆生舍怨心，修安忍是佛子行。]

　　② 破除不能忍受作毀等叁，又分叁：

　　a. 心熾無形無色，並不是他人的譭謗或粗語所能損害的；

　　若直接害身間接損心，心也不會受損、無關痛養，既然身心俱無損害，即理應斷除憂郁而不嗔。

　　b. 他不喜歡我，那是他個人的事，其實于現前後世俱無損于我；況且，自己心裏不喜歡他，他也不會受苦，只不過讓自己更苦而已，所以應該斷除不喜歡他的想法。

　　c. 如果認爲被人毀訾揚惡就能障礙我從他處獲得利養，因而生

　　嗔。―― 想想並不值得，因爲所得利養也只不過置于現世，嗔彼諸惡則會不斷堅住；而且不得利養而疾死相較于邪命長活，顯然前者爲勝，所以于遭毀訾傳惡名等不應憂郁而生嗔。

　　2. 破除不喜歡怨家得樂 ，喜其衰敗，分叁：

　　① 這是十分顛倒的事，本來爲了利樂諸有情發菩提心，也願彼等成佛，現在見到怨敵自身獲得富樂、利養、恭敬等，卻反而起了嗔恚或憂惱，那麼，當時的初發心根本是虛假的，沒有真正落實。

　　② 如果當怨敵衰敗時就心生竊喜，並以暴噁心願見其失敗 ―― 問題是，有用嗎？事實上，自生噁心對怨敵而言絲毫無損，反增自苦；假如真能損害怨敵，也是兩敗俱傷，應思此種過患，力遮嗔心。

　　③ 若以爲怨敵得到富足安樂就會障礙我及親友的安樂，故對彼盛事一向不生喜悅，轉而憂惱生嗔。―― 此當以觀慧善加思擇，不喜悅怨敵以及不喜悅怨敵得樂之心，其實是自他暇身受取心要的無上障礙，猶如毒蛇；何況也不是自己不喜歡怨敵得到富足安樂，怨敵就會真的得不到富足安樂的。所以，不但不應對怨敵憂惱嗔恚，且應轉向自己，生起往內摧壞嗔恚的真正怨敵之心。

　　(二)、安受苦忍：

　　是指爲了聞思修正法等因緣，依食臥具等縱然窮蹇，或招致極所不欲的病苦纏身，種種逆緣現起時，也應受苦猶喜，心無法弱的一種忍辱心所，即稱爲安受苦忍。安受苦忍的相違品便是嗔恚與怯弱。

　　那麼，應該安立什麼理由，修習安受苦忍呢？也分幾點：

　　1. 必須安受苦忍的理由，分叁：

　　① 人道樂因少苦因多，若不聞思定解以苦爲道，必不能引發安受苦忍，易生嗔恚，或于修道生怯弱而障礙修善。

　　② 諸苦，有由衆生起，有由宿業起，有由已修善行起，若由宿業及現前因緣和合之力引起，而且該苦暫時也不能避免，那就必須安然忍受。若不安忍，舊苦又加新苦則更難堪忍；若能安忍則舊苦雖在，但新苦不生。

　　③ 安受現苦其實是助道因緣，而且比較起來，現苦之苦較不安忍的過患更顯極微。

　　2. 引發修忍的方便，分二：

　　(1) 偶爾生苦時，破除完全執爲不喜的想法，又分二：

　　① 苦已發生，如能對治，也就無須對彼苦憂惱生嗔；若不能對治，縱然于彼苦憂惱生嗔也無實益。

　　② 對自己不能太過驕愛，否則寒熱風雨病縛捶打等微苦也會變得極難安忍。

　　(2) 顯示理應忍受諸苦的理由，又分叁：

　　① 思維苦的功德，又分五：

　　a. 無苦無出離，若無苦就不生出離心了，故苦有生起出離的功德。

　　b. 受苦逼迫，就會摧伏高慢，故苦有遣除驕慢的功德。

　　c. 受猛利大苦時，即知苦從不善生，既不愛樂苦果即須遮止惡因，故苦有羞恥作惡的功德。

　　d. 受苦逼惱時就會希求安樂，既求樂果即須修習善因，故苦有歡喜修善的功德。

　　a. 由自受苦推知，有情也同樣在輪回中受苦，便能心生不忍欲求救拔，故苦有發悲湣心的功德。

　　② 思維能忍難行衆苦的功德，又分二：

　　a. 思維解脫等諸大功德 ―― 我久遠劫來輪回生死迄今，

　　爲了求得微劣而無義的欲望之事，尚且甘願無懼、受無量苦，現在我爲了自利利他修諸善行，安受苦忍反而能夠成就大利，則爲什麼害怕退怯呢？爲什麼不能忍受呢？當令心堅固廣增，于苦無畏，歡喜安受。

　　b. 思維遮止無量大苦所有功德 ―― 就像死刑犯得以選擇截斷手指替代死罪的極大歡喜一樣，蒙受現世小苦即得換取脫離無邊生死惡趣衆苦，若能善加思維現前久遠二苦的差別，則于難行之處必然能生心力，全無畏懼。

　　③ 思維從微小處漸修即成無難之理，又分二：

　　a. 若能不斷地串習，忍受小苦，于苦中安立樂想，則忍苦之力必須品能漸漸增長，乃至大苦或極大苦都能有力串習而忍。

　　b. 此難行之行，並不是微薄心力所能成辦，故應先培養意

　　志力，使心力極其堅穩，則大苦也能成爲生起勇氣或心力的助伴，一如勇士作戰見自身出血反能助生勇氣；若未曾聽聞法義，或雖聽聞但只覺得自己不能行持而自輕蔑與退怯，則苦難微小，也能成爲退道因緣，一如懦夫雖見他血也會自己驚倒退怯。

　　13. 廣釋所應修習安受苦忍的依處 ―― 若如上述，必須安忍所生苦者，那麼應當忍受由何處所生之苦呢？此分八處：

　　(1) 依依止處 ―― 衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物等是能增長梵行的所依，當這些物具所得粗劣，他不恭敬時，仍應收下，不必憂惱，當忍受由此所生衆苦。

　　(2) 依世法處 ―― 即① 衰、② 毀、③ 譏、④ 苦、⑤壞法已壞、⑥ 盡法已盡、⑦ 老法已老、⑧ 病法已病、⑨ 死法已死等九種世法，由彼任其一種或由一切所生衆苦，應認清事實，善加思擇而忍受。

　　(3) 依威儀處 ―― 當行住坐臥四威儀時，或在晝夜多時，必須從諸障礙法而淨修其心，由此所生衆苦悉當忍受。

　　(4) 依攝法處 ―― 即① 供事叁寶、② 供事尊長、③ 谘受諸法、④ 既谘受已爲他廣說、⑤ 大音贊誦、⑥ 獨處空閑無倒思惟、⑦ 修習瑜伽作意，若止若觀所攝，這稱爲七攝法，于此辛勞修習諸善所生衆苦悉當忍受。

　　(5) 依乞活處 ―― 即：

　　① 必須剃鬚髮等誓受毀形。

　　② 必須受持裁染壞色之衣。

　　③ 必須攝心安住，不能隨便遊方涉足等別行余法。

　　④ 必須舍離務農等事，依他存活。

　　⑤ 不應受用積蓄所得，必須盡形壽從他求法服等。

　　⑥ 爲斷染汙行，必須盡形壽遮止人間諸欲。

　　⑦ 爲了舍離歌舞嬉戲等，舍離與諸親友同齡歡娛等，必須盡形壽遮止人間嬉戲，以上稱爲七乞活，必須如是依律依法而行，由依此等所生衆苦應當忍受。

　　(6) 依勤劬處 ―― 勤修善品，劬勞因緣所生衆苦，悉當忍受。

　　(7) 依利有情處 ―― 是指利濟有情十一事，由彼所生衆苦悉當忍受。

　　(8) 依現所作處 ―― 出家者，有營作衣缽等業；在家者，有無罪營農經商仕王等業，從此所生衆苦悉當忍受。

　　如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進，對治修忍，不令成爲退轉志求無上菩提的障礙，而應令自心意全無不喜而安受苦忍。

　　(叁)、谛察法忍(又稱思勝解忍)：

　　與證空性的心同俱相應的忍辱心所，名爲谛察法忍，這是狹義的定義；于尊勝叁寶等一切信願處，由心髓深處精誠地深信愛樂，引發堅固信解，名爲谛察法忍，這是廣義的定義。谛察法忍的引發勝解之境，略有八種，也就是說，能如實了知此諸對境之後，應無所逆違地數數思維，生起忍許，這八種境是：

　　1. 淨信境 ―― 是指叁寶功德。

　　2. 現證境 ―― 是指無我真實義。

　　3. 希樂境 ―― 是指諸佛菩薩廣大神力，此分爲叁：① 神通力、② 六波羅蜜多力、③ 俱生力。

　　4. 所取境 ―― 是指諸善行因及其所感招的可悅愛樂果。

　　5. 所舍境 ―― 是指諸惡行因及其所感招的不可悅愛苦果。

　　6. 所證境 ―― 是指無上大菩提，是究竟所應證得品。

　　7. 所修境 ―― 是指菩薩所學一切諸道，是能得無上大菩提的所有方便。

　　8. 聞思隨行境 ―― 是指所知行境，這有兩派說法，一派認爲是無常等法，另一派則說是十二分教等教法。

　　或者，在生活中，也可以信解一切順逆境界都是，經藏的教授、叁寶的加持、上師的口訣、菩提心的啓發、空性的外相、業果的真谛與衆生的慈悲等，如是修習谛察法忍。

　　四、思維如何正行修忍之理：

　　既然修習忍辱度是屬于菩薩稀有殊勝、不可或缺的菩薩行，則具足菩提心與空正見攝持而修是十分重要的(起碼具足菩提心)，因此當如《現觀莊嚴論》等所說，宜由六種殊勝或一度攝六度的圓滿意樂任持而行。

　　首先，是六種殊勝，即：

　　1. 依殊勝 ―― 即由願、行菩提心隨一攝持而修習忍辱。

　　2. 物殊勝 ―― 即總行一切，意指不但願于現前嗔境修忍，也願于一切嗔境修習，是具足法界觀的修行之理。

　　3. 所爲清淨 ―― 是爲了讓一切衆生皆得短暫增上生、究竟決定勝的利益而修忍。

　　4. 清淨殊勝 ―― 即爲了清淨一切衆生相續的二障垢染而修忍。

　　5. 善巧方便殊勝 ―― 即由通達能忍者、所忍者及忍辱法行皆無自性的叁輪體空的智慧攝持而修。

　　6. 回向殊勝 ―― 即將此修習忍辱的功德、悉數回向自他衆生皆能離苦得樂、聖教久住以及成就無上大菩提。

　　其次，是一度攝六度，即：

　　1. 忍辱的布施 ―― 是指不但自修忍辱，也勸令衆生修習忍辱；或將修習忍辱的功德布施一切衆生，特以怨敵爲所緣至誠布施。

　　2. 忍辱的持戒 ―― 是指不混雜自利作意或我愛執的意樂，一心爲利他而修忍。

　　3. 忍辱的忍辱 ―― 是指在修習叁種忍辱隨一時，也能堪忍身心疲勞、他人傷毀及諸不順事，而心甘情願。

　　4. 忍辱的精進 ―― 是指一心好樂趣入忍辱行，無畏困難，並且心生愛樂一切大乘妙法與勝行而修。

　　5. 忍辱的靜慮 ―― 是指製心一處修忍，專注相應，並將功德回向無上菩提。

　　6. 忍辱的智慧 ―― 是指由證叁輪體空的智慧攝持而修忍。

　　應具足如上所述清淨意樂而正修習。

　　五、 結語：

　　叁界法王宗大師說：

　　[ 具忍力者最勝飾，摧惑妙善最極致，嗔蛇之敵金翅鳥，防禦惡語堅甲胄，此義了知勝忍甲，繁多如理專精行，我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵！]

　　意思是，具足忍辱是最爲殊勝的裝飾，是斷惑滅苦的勝法，是如似嗔蛇最感怖畏的天敵大鵬金翅鳥，也是有力防禦有情噁心惡語中傷的堅固護身铠甲；菩薩既已了知如是勝妙的铠甲，便依著安立種種正因正理，爲了滿彼一切功德，而勤行精進修忍。因此，我常依上述而行持，凡是志求解脫者也應如是策勵，善爲修忍。

　　這樣說來，所謂善學忍辱，顯然並不是無義冥想，不是毫不作意，而是必須具足理由，思維所具足的理由而正修習才得堅固真實。應多思維上述忍辱的定義、嗔心過患、忍辱功德、忍辱的種類、理由以及修習之理，由此産生定解，如理對境而修。同時，雖然初修業者如我者，並無力立即相應具相殊勝的菩薩行，但諸登地以上聖者菩薩修忍之理當可作爲所願境，現前能修即取而修持，暫時不能行者，唯是淨修意樂也是饒具意義的；此外，若于所教說的已有所違越，則應努力察覺，忏除而清淨，守護忍辱之心。

　　最後，爲了善爲堅固修忍，恒常莫舍，應常發願，或者心念口誦第四世班禅大師的祈願文：

　　[ 縱然叁界有情盡無余，乖錯謾駡傷損斷命根，亦無錯亂報以利益行，滿忍辱波羅蜜求加持。]

　　當如是配合著淨願勤修精進，願求相應。

　　後行：

　　觀想前方明現著大乘叁寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習忍辱度的功德，回向自他衆生成佛，尤其自他心續得生修習忍辱度的證量，成就叁士道功德。並將此學習道次第教法的珠勝功德，以清淨動機廣大回向：

　　回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

　　回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

　　回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝衆。

　　回向叁寶慈光遍入衆生心海中。

　　回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。

　　至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

　　回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

　　一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

　　至誠感恩上師、叁寶、衆生的恩澤。

　　觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

　　惟願父母衆生具安樂 惟願一切惡趣恒爲空

　　任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就

《修習忍辱度》全文閱讀結束。