忍辱是快樂的源泉
然教法師
今天我講忍辱。忍辱在六度當中是非常重要的，我們的本師釋迦牟尼佛在因地時，生生世世都在修持忍辱，可以說釋迦牟尼佛的一生就是伴隨著忍辱的一生。
一、修忍辱波羅蜜的重要性
(一)不能忍的過失
(1)失功德
“嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱是真心。”
一切歸零再從頭來，既可惜又可怕!修學佛法的人，嗔是非常大的一個障礙，因爲嗔是與菩提心、菩提道相違背的。菩提心、菩提道是覺悟之道，是平等之心。嗔心是強烈的我執，就像火一樣，我們平時早晚誦經、拜忏、念佛、放生，種種的功德累積得再大，也搪不住這一把火來燒，如果我們想修學菩薩道，那麼必須行持忍辱波羅蜜。
在《入菩薩行》當中說：“千萬劫來藉由布施和供養諸佛等所累積的功德，可因一怒而毀。”普賢菩薩也說：“菩薩過失莫甚于嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊耗盡。”說的也是這個意思，這把火很厲害，一般的滅火器滅不掉，只有忍辱波羅蜜才能把它滅掉，你稍微地忍耐住自己放逸、安逸的心，就能夠得到更多的法的受用。
(2)障智慧
忍耐能真正得到大的福報和智慧。如果不能忍耐，就會障礙住我們的智慧。從佛教角度來講，真正的智慧來自于我們的清淨心。我們看到那些成就偉業的人和世間上的賢聖，之所以有那麼大的智慧，因爲他們處事不驚，有定力和清淨心。
《華嚴經》說：“一切惡中，無過是嗔，起一嗔心，則受百千障礙法門。”這百千障礙法門障礙住我們的清淨心和智慧，讓我們處在愚癡的黑暗當中。在《正法念處經·觀天品》中說：“嗔怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅嗔。”能忍才是真正有智慧的一個修行人。
(3)壞善法
如果不能忍的話，會壞善法。
在《法苑珠琳》當中說：“嗔是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。”嗔心生起之後，你再想持戒、布施、修禅定，那是不可能的。
在《佛遺教經》當中說：“嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”嗔心就像猛火一樣，我們應該防護，不讓嗔心生起，功德也不讓丟失。
在《大智度論》當中說：“當觀嗔恚，其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。嗔恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。”江山易改，本性難移，暴躁、嗔恨心很重的人應該好好地去忏悔，要知道我們這個嗔心生起來之後，一切的善法都不會去造作了。
(4)不能自利、不能利他
在《佛遺教經》當中說：“若縱恚心，則自妨道，失功德利。”“自妨道”就是自己得不到利益，“失功德利”就是沒有辦法去利他，自利利他都不存在了。
(二)修忍辱的功德
嗔恚的過失大，忍辱的功德就大，它都是對等的。很多經論都有修忍辱波羅蜜的利益敘述，我們選擇有代表性的跟大家分享。
在《正法念處經》當中說：“能忍之人，則具第一善心。能舍嗔恚，即爲衆人所愛，衆人樂見，人所信受，顔色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離于憂惱，離怨家畏，離于惡人惡口罵詈，離于悔畏，離于惡聲畏，離無利畏，離于苦畏，離于慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。”佛在經典上經常說“善男子，善女人”，此處指的是：“能忍之人，則具第一善心。”具足第一善心了，肯定就是善男子或者善女人了。所以我們修忍辱成就第一善心，修行就是修正自己的行爲，修忍辱就是要修掉自己的嗔恨心。我們脾氣變了，禀性改變了，周圍的人都願意跟我們接觸。
在《佛遺教經》當中說：“忍之爲德，持戒苦行所不能及。”我們見到很多修苦行的人，或者見到持戒的人都很贊歎。但是佛講能夠忍、修忍辱波羅蜜就勝過于持戒、修苦行。“能行忍者，乃可名爲有力大人。”這“大人”就是菩薩，他的智慧大、願力大。
在《大寶積經》卷七十八〈富樓那會·具善根品〉中說：“忍辱爲十力之本，諸佛神通之原，無礙智大悲皆以忍爲本，四谛、念、正勤、根、力、覺、道分皆以忍爲本。”忍是一切法的根本，我們的無礙大智大悲也是以忍爲根本的，因爲在修行時要有所忍的。“一切法得成于忍”，一個出家人要放棄很多世間的享受，這個放棄的過程，就是不斷地忍的過程。
在《法集經》卷叁當中，說菩薩修行忍辱波羅蜜有五種功德力：
(1)“能忍所打”，這是菩薩“如響平等智力”。就是雖然被別人捶打，而能夠忍受不加報。如響，就是我們在山谷當中，從一處發出的聲音來，然後四面八方都給你一個回音，這叫“如響平等智力”。
(2)“能忍所惱謂菩薩以得“鏡像平等智力”。”雖被人惱害，而能忍受不加報。就是別人讓我們煩惱，我們不去報複別人。一個人懷恨在心，最痛苦的是他自己。
(3)“能忍所嗔謂菩薩以得“如幻平等智力””。雖被人嗔呵而能忍受不加報也。如幻，就是如變幻而不實。
(4)“八法不動謂菩薩以得“清淨平等智力””。這八法就是八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。一般我們凡夫都會被八風吹動，當然凡夫跟凡夫也不一樣，每個人動的程度也不一樣，但如果真如如不動，那就不是一般的人了。
(5)“煩惱不染謂菩薩以得“世法清淨平等智力””。我們不被一切煩惱所染，貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒這些煩惱都不侵害我們。
在《大智度論》卷叁十當中說：“忍爲一切出家之力，能伏諸惡，能于衆中現奇特事。忍能守護，令施戒不毀。忍爲大铠，衆兵不加。忍爲良藥，能除惡毒。忍爲善勝，于生死險道安穩無患。忍爲大藏，施貧苦人無極大寶。忍爲大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。”這是忍辱波羅蜜，通過忍辱這條大船，我們就能夠渡過生死大河，能到涅槃彼岸，得到究竟圓滿的快樂。
二、什麼是忍辱波羅蜜
(一)忍辱釋名
音譯羼提、羼底、乞叉底，意譯安忍、忍，忍耐之意，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。即令心安穩，堪忍外在之侮辱、惱害等，亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛，皆堪忍之，一切的境界我們都忍耐住。據《瑜伽師地論》卷五十七中說：“忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等叁種行相。”
(二)忍辱和忍辱波羅蜜的區別
聲聞、緣覺二乘與菩薩雖皆行忍，其意大別，《優婆塞戒經》卷七<羼提波羅蜜品>謂：“二乘所行之忍辱，唯爲忍辱，非波羅蜜，菩薩所行之忍辱則特稱忍辱波羅蜜。”二乘人所行持的忍辱只是忍辱，並不是波羅蜜，他不是種的究竟圓滿的因，得到的果也不是究竟圓滿的果，如是因如是果。菩薩所行持的忍辱波羅蜜是能夠達到究竟圓滿的涅槃彼岸的，所以稱爲忍辱波羅蜜。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷六<安忍波羅蜜多品>亦謂：“行觀一切皆空之安忍，稱爲安忍波羅蜜，除外則爲安忍；又存有自他或善惡分別之安忍僅爲安忍，無此等分別則稱安忍波羅蜜。”你得了悟諸法空相，了悟緣起性空的道理，這樣才能稱爲安忍波羅蜜，除此之外只能稱爲是安忍。
忍和忍辱波羅蜜是有區別的。忍是有層次、有境界的，一般人的這種忍，懷恨在心的忍，那跟菩薩的忍不一樣。像印光大師寫的開示當中說“忍人所不能忍，行人所不能行”，這個“忍”，“忍人所不能忍”的這個“忍”就是忍辱波羅
蜜。
(叁)忍辱之相
持戒的人不能不照顧自己的外相。佛教有一句話：“大象不走兔徑，大悟不拘小節”，一只大象絕對不會走兔子走的路，一個大智大慧的人不會拘束于小節的。但是在戒律中，我們應該具足這種戒相、戒體、戒法、戒行——要有持戒之行相，給世間人一個表率。
《法句經》當中說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”古聖常法就是以忍來止怨，你的相狀得讓人看出來你是已經忍耐住了。
佛在《四十二章經》中說，有人來罵佛，佛默而不動，等他罵夠之後，佛說：“你家裏有沒有親戚朋友啊
”他說：“有啊。”佛說：“如果當朋友來給你送禮時，你不要的話，朋友怎麼辦呢
”他說：“朋友會把禮物再拿回去。”佛說：“同樣的道理，剛才你在辱罵我的時候，我不受，你就把剛才的話全盤托回家去了。”這種如如不動的相狀就是忍辱相，所以一定要柔和。
相傳寒山就是文殊菩薩的化身，拾得爲普賢菩薩的化身。有一次，寒山問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎
”拾得說：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”寒山說出幾種別人來激怒我們的方式，我們應怎樣去對待，這樣的一個心態就是忍辱之相。所以修忍辱要有忍辱之相，大家要按照寒山、拾得的方法去實踐。
彌勒菩薩的化身說：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。”這樣的境界是非常高的，也是我們所追求的。
永嘉大師說：“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因讪謗起怨親。何表無生慈忍力。”也就是說任由他怎麼去做。後面的這兩句是佛在經典上所說的，就是說別人在誹謗我們時，猶如逆風揚塵，逆著風投土，最後土還是要落在自己身上去的；仰天涕唾，仰起臉來向天上吐口水，你不管吐多高，最後口水還…
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