..續本文上一頁難的，但若具足智慧，明了諸法實相，以智慧攝持修持五度就能圓滿成就佛果。經雲：“五度如盲，智慧如眼”，佛陀也是依靠智慧，圓滿了一切斷證功德。既然依智慧能成佛道，則共同與不共同的事業自然會任運成辦。
同樣，國君以智慧來治理國家，就能妥善處理舉國上下的大事小情，而且對臣民的來世也有很大的利益。所以，智慧是成辦一切事情的根本近取因，世間人應廣聞博學，使自己具足取舍的智慧。我們更應多聞教法，實修竅訣，顯現出我們本有的無漏智慧。
廣增智慧唯一門，即是聽聞正法義，
是故不勤聞法者，忙碌瑣事有何用？
能增上深廣智慧的唯一途徑就是聽聞正法，並思維法義使其融入自心，所以不精勤聞法，而忙于日常生活瑣事，則此人生將有什麼意義呢？
古德說：“愚者求財産，智者求智慧”。愚者一生中僅爲財産而忙碌，智者一生中唯于智慧真理而上下求索，行住坐臥都是對智慧的探尋。許多具德上師的弟衆，幾十年常隨師尊聽聞佛法，有些聽聞過兩叁遍大藏經的傳承，其聞思妙慧自然與日俱增而成爲大智者。往昔常啼菩薩爲求智慧波羅密多，七年內未安坐與睡眠。欲求究竟的智慧，只有象古德先賢那樣精進聞法，將法義融入自相續，才能現證最了義的智慧。
如果沒有聞思的智慧而不知取舍，卻忙于修廟、化緣等無意義的瑣事，只修廟不修心，乃至于死，也未能聞思佛法。比如有些道友來到學院不是先聞法而是先化緣造房子，把房子做得堅實又華麗，待萬緣俱備時，他自己卻被業風吹走了，一個傳承也沒圓滿。這樣的忙碌又有何義？更談不上增長智慧。所以，如今我們得到人生寶，遇到了善知識，應當精勤于生生世世有意義的大事——聽聞正法，切不能因爲無意瑣事而空耗一生！
法財欲果四圓滿，彼等之源即智慧，
雖賜增智之善論，不需之人豈非畜？
圓滿得到世間的財食欲妙，以及出世之勝法果位的根源是智慧，雖然賜予增長智慧的善論卻不希求，這樣的人與畜生又有何異？
世間所求得的受用財産爲財圓滿；色聲香味觸之五種欲妙爲欲圓滿；使熱惱得到清涼的甘露妙法爲佛法圓滿，求解脫所得到的聲聞、緣覺、菩薩、佛爲果圓滿。這四種圓滿唯一依靠智慧才能得到。圓滿受持佛法，獲得清淨的財産，享受人天福報和欲妙，以及從輪回中獲得解脫都來源于智慧，而智慧存在于具證上師的論著和增長智慧的善疏中。就象本論這些殊勝的竅訣，能賜予你很多智慧，若不希求、生不起信心、棄之不理，束之高閣，就如同薩迦班智達所說：“不察有益和無益，不求智慧不聞法，唯有尋求充腹者，真實一頭無毛豬”。所以，應依止善知識聞思修持聖者的善說，自然能得到圓滿的智慧。
具慧一個亦能勝，強有勢力怨敵衆，
猶如光芒璀璨日，振懾一切諸星辰。
具足殊勝智慧者，即便是一人也能戰勝強有勢力的衆多怨敵，猶如萬丈光芒的太陽出現于虛空中時，能振懾一切星宿之光芒，使之隱而不現。
太陽亦名千光輪，辭藻學中亦稱之爲一切星宿之主尊，此喻智者一人亦能振懾無智諸衆。因具慧者有各種善巧方便，可以毫無畏懼地戰勝一切怨魔敵衆，並能使彼等信服皈依于自己。如釋迦世尊在圓滿無上正等正覺前，不計其數的魔衆施盡伎倆欲加害擾亂，世尊毫無畏懼，如如不動。又如蓮花生大士在入藏的途中，各種惡魔化爲人形、旁生形、山形等欲奪蓮師之性命，而蓮師毫不費力全都懾服了他們，使彼等發願護持佛法。還有彌勒日巴尊者等都是以悲智攝服了怨敵魔軍。如是具有智慧的人，能調伏一切愚昧無知的衆生，也能以智慧的寶劍斬斷自相續一切煩惱魔敵。
同樣，世間具有智慧者，既使一人也能敵過強盛的大國，如大唐的文成公主與藏王松贊幹布聯姻，當時有達日、格色格等很多國家強欲聘娶公主，但藏王的大臣擁蔔呷當巴，以智慧和善巧方便爲藏王巧娶了文成公主。此猶如千光日僅一輪亦能振懾空中的一切星辰。
無智雖具財富等，亦與敵衆共享用，
雖有勢力成他仆，猶如象爲鐵鈎馴。
無智慧的人，雖然具足豐富的財物，也會與敵衆共同享用，即使擁有強大的勢力也會變成他人的奴仆，猶如狂象力量雖大，一旦被鐵鈎馴服後，孩童也能役使。
有些人因往昔些許善業成熟的果報，今生富如多聞天子，但因他不具足取舍善惡的智慧，舍不得上供下施積累資糧，只是貪得無厭地積累，一生處于積財、守財、失財的痛苦中，而不能自拔。有些世間人本來擁有大批的錢財和眷屬，但由于沒有智慧，交一些狐朋狗友，行爲放逸，最終財物耗盡時，反淪爲他人的奴仆。就象印度的狂象，雖威猛無比，令人畏懼，若爲人馴服之後誰都可隨意役使。
若具足智慧，即可將有漏的財富轉變成無漏的福報。如藏地猶如太陽般的伏藏大師蔣揚欽哲汪波，其財富圓滿具足是無人倫比的。但尊者都用于濟貧供僧等有益的善法方面，他雖然具有取之不竭的財富，而圓寂後，弟衆中沒有因財産引起微小的爭論。
何人若欲成智者，每日當記一偈頌，
如是不斷漸積累，則智增如上弦月。
任何一個人，如果想成爲智者，每天應當牢記一首偈頌，這樣不間斷地日積月累，則其智慧就如上弦月一樣能明顯增上。
如果一個人具有持之以恒的精進及正確的修學方法，必定會成爲智者。《薩迦格言》中雲：“智者知識雖淵博，亦取他人之微德，長期如是行持者，速成一切智智位”。有些修行人自幼背誦講辯經論，到十五六歲就成爲精通五部大論的智者。有些大成就者在攝受弟子時，采取一種同修共學的方法，每日讓大衆在一起聞法、背誦、辯論等，以種種善巧方便促使彼等不斷增上智慧。因爲滴水可以盈器，聚沙能夠成塔。
同樣，世間學識淵博的人，也是依靠不斷積累而得來的，如科學家愛迪生無有間斷的每天記一句名言、作一篇日記而成爲名揚世界的智者，類似的科學家，文學家也都是通過漸漸積累才有累累的碩果。所以，世間學問和出世智慧都需要有正確的方法，加上滴水穿石，堅韌不拔的恒心精進修學，才會有成果。
無精打采不學者，縱過百年無進步，
若欲獲得智者位，則當刻苦勤奮學。
無精打采懈怠散亂而不求學問的人，縱使經過百年也沒有進步，如果想獲得智者的學位，則應當刻苦勤奮地學修。
如果一個人對學法、求法沒有一點興趣，即使修學一百年也如水中泡石，到死時還不會明白修學的目的。如貢唐大師《木水的格言》中所說：“若不求學者，則如水泡石，縱經百年後，性幹不會變”。
同樣，世間人要想獲得碩士、博士學位，也是需要多年的刻苦勤奮，“不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香”，“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”，都說明了智者之位是來自于勤奮。如科學家愛因斯坦，數學家陳景潤等他們無不是從刻苦專研、晝夜勤奮、精研細讀中，博得超群絕類的智慧。
若不精進無學問，無學問者雖向往，
榮華富貴亦無果，猶如冬季之樹木。
如果沒有精進是不可能有學問的，若沒有學問，雖向往榮華富貴也無法得到，如同冬季的枯樹不可能開花結果。
世間的地位權勢、榮華富貴是由學問得來的，學問是由精進而成就的。如果一點學問也沒有，卻希望得到王位等，就如同向往空中花園一般。從前，有一個乞丐躺在城門的過道上，妄想：國王的頭斷掉，自己做君王。結果，他自己的頭被國王的車乘輾斷了。不造任何福德，不希求學識的人，怎麼可能夢想成真呢？
如果自己精進求學，其學問與日俱增，則名聲、地位、財富等將不求自得。所謂“法本無主人，誰勤誰得大”，正說明了精進是獲得學問必不可缺的助緣。如果自己以鐵杵磨成針的毅力精進學法，智慧則如上弦月一樣日日增上，雖不希求也自然能得到學位、名譽、權勢、財富等。若不精進希求學問，一切所欲則如冬季枯樹，決不可能呈現枝繁葉茂之景。所以作爲佛子應發起決心，勇猛精進聞思修法。
若是具有學問者，暫時縱然受衰敗，
不久享受安樂果，猶如春季之妙樹。
如果相續中具有學問，縱然暫時受到挫折衰敗，但不久就會享受其智慧所賜的安樂果。猶如春季的妙樹一般，生機盎然結出碩果。
具有定解和證悟的高僧大德，不爲世間八風所動，縱遇命難也毫不氣餒，就象皓月被羅睺所食一樣，很快就能得以解脫，恢複圓明。如文革期間，本煥老和尚清定上師等前輩大德，雖然被關進監獄，仍然不間斷修持佛法，並以悲心教化有情。他們如雪獅無論如何饑餓也不會食不淨物，在逆境中根本不會造任何惡業，後來依舊東山再起，主持教法，如願地廣度衆生，使各地的佛教如妙樹回春般地再次呈現出欣欣向榮的景象，使衆生共沾法喜，同享法樂。這裏所說的證悟並非是看到觀音菩薩、見到明點了……而是將不可思議的佛法融入心間，有一定的正見和智慧。這樣的智者猶如純金，任其千錘百煉，其本性也不會改變，即便在逆緣困境中，自利利他之行也不會改變待因緣成熟之時，仍然享受正法之樂。
自境衆人敬君主，智者他境亦受敬，
君主自己便可求，較國政重之學問。
君主只受自己境內衆人的尊敬，而智者在他國異土也會倍受敬愛頂戴等，所以君主應該希求較國政更重的學問。
一般來說，任何一位君主只會受到自己國內臣民的敬重，或者是畏懼其權位尊他爲上，唯命是從，或者對君主的英明決策，如理執政而心悅誠服，衷心祈願他常久在位。但不同的是智者非但在其本國境內，而且居于異國他鄉也是信受敬重。比如科學家，無論去到哪個國家都會受到衆人的另眼相待，有智慧的大法師無論到那裏，皈依拜見者都是如蜂雲集。上自國王下至貧民百姓，若有了學問自然就會享譽全球，但僅以王位不一定能得到他境衆人的敬重。所以任何人都應該追求比國政…
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