同修：什麼是“聞、思、修”？應該怎麼理解？

　　師：“聞”、“思”如果沒有“行”的基礎，你所聞、所思的還是你的思想，不是佛的。只有你真正有了修行的基礎，有了破煩惱的基礎，這時候的“聞、思、修”才能夠算得上和佛相應。

　　我們是這樣的——我要先聽聞，然後我再去思、去修。如果你沒有修的基礎，你的聞、你的思，不能保證是正知正見。而往往我們是：聽了很多年的經，我們在聞；然後我們回去以後好好地去想，好好去思維；接著我們就按著這個做。你已經落在潛意識裏面去了，你所得到的已經是垃圾了，那個行爲能夠標准嗎？不標准、不正確。所以，要邊修、邊聞、邊思，叁者是同時完成的。

　　“思”就是我們修持的感悟，“聞”就是我們修行的一個指導。我們聽到了方法，聽到了修行的好處，激發我們修行的願望了，你的願望起現行就是在“修”。“聞、思、修”是同時存在的，不是一個出來，然後又出來一個，沒有先後，同時存在。只不過是我們衆生覺悟不到，佛菩薩看得很清楚，但是我們衆生有妄想、分別、執著，總是把它給分開了。

　　所謂“聞、思、修”，“聞”，比如說是我們的耳朵；“行”表示我們的行爲，都表現在同一個人身上。再說你這個人，你光有耳朵沒有思想了，那你耳朵也不存在了，它也沒有知覺，所以根本是一個，你怎麼能把它分開呢？你不能說我光有行爲，耳朵也沒有了，人是一體的。

　　因爲整體才是圓滿的佛性，我們所有的一切言語、行爲，都是我們自性顯現的一種過程，只不過衆生迷了，有業障，不覺悟不覺察而已。佛菩薩看得很清楚，看得很明白，能夠知道。衆生一切的現象都是佛性的起用，只不過是迷了以後，起的作用千差萬別，産生了種種喜怒哀樂、種種的不同，但是沒有離開根本，離開了根本那就沒有法了。這樣講的話就比較深了。

　　這就說明我們的思想、我們的行動根源是一個，都是從這個根源裏面變化、演變出來的。怎麼演變出來？就是我們有妄念了，然後有了分別執著，産生了我們的言語和行動。“佛以一音而說法，衆生隨類各得解”，每一個人的緣分不一樣，障礙也不同。

　　很多人的觀念是：“我要先聞，然後回家去想想，思維思維，然後我再去做。”那叁者就分開了。分開了以後，你“聞”的，在你去“思”的時候，忘掉了；等再去“行”的時候，“思”的也沒保留住。所以還是以煩惱心來指揮煩惱心，最後找來的一定是煩惱。

　　其實有辦法解決的，就是衆生做不到，因爲有執著，所以這個辦法不能生效。什麼辦法呢？破執著。遇到逆緣、惡緣才是最磨煉人的時候，是最容易成就的時候。因爲善緣、歡喜緣你容易貪戀：“這個人對我那麼好，這個人那麼可愛。”就總是放不下，總是牽腸挂肚的；這個人天天找你麻煩，天天欺負你，你會想他嗎？你肯定會討厭他，這個時候你會貪戀他嗎？不會貪戀。這個時候你就會想：“算了吧，解脫吧，還有什麼好執著的？”你看看，這個時候你更容易成就！

　　同修：這個時候，煩惱心即菩提嗎？

　　師：不是“煩惱即菩提”，是最大的增上緣。是你能夠舍離你的貪愛，貪愛是煩惱，能把它舍掉，但它還沒轉變成菩提。等你真正地放下了，清淨心就和菩提相應，你真正覺悟了，它是菩提。若要再深入明確：也不能說清淨即菩提，因爲清淨的程度不一樣，不是哪個程度都能叫菩提，清淨到覺悟了，那就是菩提。

　　(2010年10月16日在東北主法放生途中給同修的答疑)