同修：要先忏悔業障，去掉業障，清淨了才能修禅定，對嗎？

　　師：其實你得到禅定以後，業障自然就沒有了。忏悔業障和修禅定是一法不是二法。佛法裏面沒有對立面，“我先忏悔，然後再修禅定”，雖然在修行的程度上有個先後，在事實上，佛法沒有先後。在忏悔的過程當中，業障消除就是得禅定。你忏悔沒有得清淨心，沒有得禅定，業障是忏不掉的。你覺得“我忏悔得很清淨、很舒服”，你只是得到一點兒甜頭而已，沒有除根。真正想把業障忏悔掉，你的禅定功夫現前了，就得定了。

　　同修：但是如果這樣講，有的衆生沒有這樣的根機。

　　師：是以事相來引發心性，你想見性，大根器的人也是要從事相上做功夫，然後引發到心性的圓滿狀態，都有一個過程，但這是不可分開的：業障消除得禅定，禅定一得業障消。禅定有深度和廣度的區別：有的小定，會得一些小的輕安，消除一點淺浮的業障；甚深禅定，《楞嚴經》裏面叫“首楞嚴大定”，那是圓滿的，大定以後，細微的業障也沒有了。

　　等覺菩薩是四十一品無明斷盡，還有一品無明沒破，那一品就是業障。那誰沒有業障？唯有如來。等覺菩薩——觀音、文殊、普賢是等覺菩薩，他還有一品的業障在，他到甚深禅定還有一層沒有突破。真正到了“首楞嚴大定”(《華嚴經》上叫做“獅子奮迅叁昧”，淨宗講是“念佛叁昧”)圓滿的時候，這個時候就稱如來。等覺菩薩還差一個層次就成佛了，這一品無明，就是他的業障。普賢菩薩十大願王裏面就有“忏悔業障”，這也是在教導衆生，像普賢菩薩一樣忏悔業障。

　　我們修行的過程就是不斷提升的過程，不要把忏悔業障和得禅定分家，否則這樣修下去，禅定得不到，業障也消不了。應該怎麼辦？兩者都不要去想，念佛就一心念下去，磕頭就一心磕下去。用一心。一心和真心相應啊！念佛叫“一心不亂”；做事情要一心一意，切勿叁心二意，這樣方可成就大業。

　　同修：就一心一意地去做，不是俗話講“一顆紅心兩手准備”，一做兩手准備就會有百分之五十的成功？

　　師：這是信心不足嘛！要默默耕耘，不問收獲。佛菩薩的大願在此，佛菩薩圓滿的教化在此，我們照著去做就行了。要是想“我今年要達到一個什麼程度，明年如何”，這是自己給自己設限啊！如果你忽然間有這個緣分，有可能一年就成功了。關鍵是“總在遇緣不同”，你能不能遇到那麼好的緣分？能不能這一生搞明白了？

　　當年佛在世講經的時候，講《楞嚴經》，還沒有講完，摩登伽女已經證到二地，證果了，人家成聖人了。聽講經的目的，是把我們被束縛的心給它解扣，看你能解到什麼程度：能解到“須陀洹”的這個程度，你就證得“須陀洹果”；能解到“斯陀含”這個程度，就證得“斯陀含果”。你能夠認識、聽解到什麼程度，你日用平常的心地就清淨到什麼程度。

　　佛門最著名的例子就是六祖惠能大師，他沒有讀過書，也不認識字，在黃梅八個月砍柴、舂米，幹這些粗活，八個月就能夠見性。五祖沒有把衣缽傳給他座下數千位的上座弟子，而傳給了一個砍柴的樵夫，還大字不識一個，這就說明一個問題，六祖惠能大師的心境，平時已做到了甚深禅定、純淨純善了，所以一點就透了。不在你學了多少、看了多少，而在你信心到什麼程度，信心啊！他見了五祖，五祖問他：“求什麼來了？”他說：“求作佛來了。”我們呢？“求消業障來了。”認識就不一樣。

　　我們平時認真地去修學，還是要從基礎做起，因爲根性是慢慢培養出來的，像六祖前世或許也是慢慢培養出來的，平時的功夫已經很深了，到將悟未悟的時候遇到了五祖給他點悟而已。在我們修行的路上要腳踏實地，不能好高骛遠，好高骛遠不能成就。

　　同修：法師說“聞思修”是一體的，想想確實是，聞也是思，思也是修。一忏悔業障，禅定逐漸也就跟上了，這是一不是二。聽法師這一講確實茅塞頓開。那請問是不是六度也是一起修的？比如修布施的話，般若肯定也逐漸顯現了？

　　師：它是連在一起的，只不過是看在哪一方面展示而已。你布施，這六度都在布施裏面展現，而你圓滿的般若，肯定也具備布施、忍辱、持戒……要沒有這五個，你的般若從哪裏來呢？

　　(2010年6月13日學佛答疑)