同修：我的困惑是：不是說作爲佛弟子一開始就要發菩提心，然後要發願救助其他的一切有情c嗎？我看一些傳記，都是修行人在寂靜處，遠離喧鬧的城市，先去閉關修行。那這個閉關修行和想做實事(比如撰文編書，幫助他人做一些事情)怎麼結合呢？哪個重要，哪個爲先？

　　師：都重要！同時重要。

　　同修：在寂靜處修行的話，需要安靜安住一段時間，比如像我們在這個都市裏，是先做一些有價值的事能爲別人分擔一些痛苦，或者說去布施，還是應該自己先好好地去寂靜處學習之後再來幫助別人？

　　師：不要打妄想，遇到了能夠幫助的，遇到了有這個緣去做的就去做。去寂靜處也是緣分。總在遇緣。比如寂靜處就像學校，出來做事就像你畢業以後來實踐、來服務，那兩個同時重要呀。但你沒有寂靜的功夫。在寂靜處的目的是降伏煩惱，降伏妄念，把這個功夫做好以後再來服務大衆。

　　我們怎麼看自己的緣分呢？如果有這個環境清淨一下當然好，能夠有個正確的認識，再有個清淨的環境修上一段時間，我們更加有慈悲心，更加能夠發起普度衆生、幫助衆生的大慈悲心，那是非常好的，主要還是與我們自身的條件很有關系。你如果沒有具備這個因緣和條件，非得強求到這麼個地方去，你不但不能清淨，反而煩惱更多，你不具備這個因緣嘛。所以你要看自己是什麼樣的根性，適合什麼樣的因緣。不能說“我要先去寂靜幾年，我再來幫助別人”，這是錯誤的；“我幫助別人以後，再去寂靜的地方修行”，這也是錯誤的。它是一起的。

　　遇到需要幫助的，你發廣大菩提心，盡量去幫助，這同時也是在修你的福、修你的慧，也是在提升你的清淨。不一定我們只能在那種寂靜的地方才能練清淨心呀！真正在這種幫助別人的時候，在行菩薩道，發菩提心的時候，那個清淨才是真正的清淨。你清淨一分得到真實的一分，清淨兩分得到真實的兩分。不能說：“我到清淨的地方去，我的心很安然、很自在、很清淨，我來行菩薩道發菩提心了，在社會上遇到那麼多人我又生煩惱了。”說明你那個清淨是白清淨了，沒有起到一點作用。

　　同修：我說的那個清淨，也就是說想去那個環境去學佛。

　　師：你不要去想，因爲總在遇緣不一樣。你看哪一個人那麼清淨呀？哪一個人是像你想象的有那個環境？少呀！你再看他從這個環境出來以後又是一個什麼樣的狀態，又是一個什麼樣的緣分呢？不一樣的。關鍵是要看自己適合不適合這個根性、這個緣分，還有自己具不具備這麼一個條件，這是最主要的。你不能夠像跟風似的，看到他那麼清淨，“我是不是也要像他一樣清淨這麼一段時間，出來以後再行菩薩道再發菩提心？”這是錯誤的。發了大菩提心以後感覺自己的能量不夠，感覺自己還是被世間轉，被境界轉，那我爲了更加有力地去度衆生，放下自己的執著，放下自己的分別，以這個目的去修行去破自己的煩惱，這是正確的。你想清淨而去清淨那是錯誤的。

　　同修：我想表達的意思是：能夠用佛法來支持，先把自己盡量健全武裝起來，然後在別人有困難或者需要幫助的時候，我能夠知道怎麼去給他一種心靈慰藉，讓他不會因爲貧窮而感覺到悲苦、淒涼和無助，讓他在心靈上覺得人是平等的。

　　師：學佛、清淨，它只是一種方法，不是目的，也不是我們的終極目標，真正的目標是讓我們開悟。所謂的是“因戒得定，因定開慧”，智慧是我們自己本來就有的，開了才有用；你不開智慧，在寂靜的地方照樣不免生死。這個是很簡單的道理，我們去觀察深山裏面人迹不到的地方，那裏面有沒有生物？

　　同修：有啊。

　　師：對啊，肯定有啊！但是這些生物它清淨不清淨呢？它的環境清淨嗎？很清淨。環境好，人迹都沒有，多清淨啊，那它應該成佛啊，但是它沒成佛嘛！所以我們要明了，不是在于你外在的環境有多清淨或者有多煩躁，而是在于你自身內心有沒有清淨，這是最主要的。你清淨了，有智慧了，這才是最圓滿的。

　　所謂的“破迷開悟”，不是讓我們去找一個特定的地方去開悟，是隨著我們的善根和因緣，修行到一定的程度，無論在什麼環境下，突然間開悟了，那個開悟才是真起作用了。這是我們的一個認知的問題。你以爲你到一個很清淨的地方便可以清淨下來，但是你現在妄念很多、煩惱很多、障礙很多的情況之下，你能靜得下來嗎？

　　同修：靜不下來。

　　師：對呀，不但靜不下來，反而煩惱更多。因爲這個妄念的力量太強了，忽然間讓我們立刻靜下來，假如現在讓你到一個深山裏面，就你一個人，人迹都沒有，你敢住嗎？

　　同修：我不敢。

　　師：那不行，恐怖也是錯誤的。你說：“我沒問題，就我一個人住也行啊，狼來了跟它爲個伴，虎來了以後跟它交個朋友。”

　　同修：現在不是有很多的學校或學院嗎？我就是想在這樣的環境裏自己先學習成長一下。

　　師：真正的智慧、真正的覺悟，書本裏面沒有。是你通過佛陀的教誨，自身真正努力修行的結果。

　　 (2010年10月16日在東北主法放生時給同修的答疑)