同修：請問師父，怎麼樣才是真正的忏悔？

　　師：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡”，能忏的心滅了，所忏的業也亡了；“心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”，能忏的空了，所忏自然也空了。空了，這個業障在哪裏？如虛空，沒了。

　　證得了阿羅漢果，六道的業障你就忏悔圓滿了；證得了法身菩薩，十法界的業障你就忏悔圓滿了。你生天了，叁惡道的業障你伏住了，你用你的福報或者你未到定的禅定把叁惡道的業報伏住，只是臨時把惡業壓住了，要真正證聖果了，才算你六道的業障忏除掉了。

　　怎麼樣才能證聖果呢？忏悔。老實念佛，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，行阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八大願，落實到一分兩分的時候，叁惡道沒有了；你落實了五分，六道輪回沒有了；落實了十分，十法界沒有了，你就回到一真法界，就到極樂世界了。

　　現在的忏悔都是浮在表皮上，爲什麼進不去，不能深入一層？就是你的心妄念太多了，障礙著你想深入，卻沒法深入！這個時候，怎樣把煩惱化解非常重要。你若一邊起煩惱、妄念，一邊念著“阿彌陀佛”，阿彌陀佛的力量就很弱，大多數都被你的煩惱障礙住了，念佛就不能有明顯的效果。這時最主要的是要把自身的煩惱給忏空了，這也是個修行的過程。

　　忏悔，怎麼樣忏呢？在佛菩薩面前用至誠的心(有一個妄念就不至誠了)，稱念阿彌陀佛聖號，把一切的妄念都拉回來，全變成“阿彌陀佛”，至誠忏悔。不能一邊念佛，還一邊打妄想；一邊念佛，一邊想家裏的人，想自己的事情——這叫有所求，業障永遠也忏不了。你這是增加了業障，增加了執著。

　　念佛的時候，忏悔的時候，要無所求地忏。你想解決一些問題，你想幫助你家人，你這不是在忏悔，你這是跟佛談條件：“我在念佛，你要保佑我家人。”這是衆生的煩惱，是以煩惱心來跟佛溝通，這是錯誤的。

　　一念不生，至誠地念“阿彌陀佛”，力量才強！你的家人本來有業障的，通過你的功德，說不定就大災化小、小災化了，就轉過來了。如果你光想：“我要念這些佛號回向給我的家人，一定會好的。”不一定有效，爲什麼？因爲你是妄心，妄心的功德太小了，力量太小了。

　　真心充滿法界，真心充滿宇宙，和佛感應道交。真的要像《地藏菩薩本願經》上講的婆羅門女一樣，知道家人墮惡道了，真正是不休不眠至誠念佛，成菩薩了，自自然然的那些需要得度的衆生，都得福報生天了。這才叫真正對你的家人好，對你身邊的朋友好。

　　婆羅門女一個人念佛成就，和她母親一起同在地獄受苦的衆生，那天都受益生天了，這多麼殊勝。我們天天忏悔、念佛、回向，都在表皮，一點也深入不了，所以家人痛苦的時候照樣痛苦。

　　同修：佛告訴我們了，我們就是有妄心，有所求，有妄想，才那麼迷。

　　師：所以心量要放大，“心包太虛，量周沙界”。不要單單執著現前的幾個親人，有緣的都要照顧，但是不能執著。心量放到大的境地，他們才能得到真實的利益和福報。你心量小的時候，你本來就沒有福報，怎麼能庇佑他？佛爲什麼能有福報？因爲佛的心充滿虛空，虛空的福報是無量的，所以佛的福報也是無量的。

　　衆生遭受到苦難，還不知道什麼道理。信佛了，又用妄心去忏悔、修行，結果沒起多大效果，還怪佛菩薩不靈，這都是善根福德因緣不具足的表現。有的人遇到正法了，聽不明白，不能照做；有的幹脆是遇不到正法，遇不到善知識，只能一直痛苦下去，還找不到根源。最後念得謗佛、謗法：“我天天上香、磕頭，爲什麼不保佑我？”你把佛當作神仙了，當成保家的了，那能行嗎？

　　佛是教導你方法，教導你怎麼樣把障礙、業障消除掉，恢複你本來的福報和智慧，真正地讓你得到圓滿的加持、圓滿的保佑。靠別人來保佑你是有限度的，你自己長能力、長智慧了，那你生生世世都獲救了。

　　一定要痛改前非，下定決心，你才能成就。因爲一生的時間太短了，未來無量劫的時間太長了；能遇到佛法的時間太短了，遇不到佛法的時間太長了。遇到佛法了，而且是有限的時光，爲什麼不把自己超越出來，當生證得無量壽？爲什麼還心甘情願地白受輪回的冤枉苦？這就是因緣不具足，愚癡的根本，所以痛苦。

　　一定要從心裏面改！事相上怎麼樣忏悔怎麼樣去做，這僅僅是一個形式，通過這個形式，要入心。一定要通過現象，進入自己的真心裏去真忏悔，真正地轉變自己的思想、行爲和起心動念！只有這樣，你忏悔的力度才能夠加強。

　　發自內心地改變！忏悔的過程就是轉變的過程。問問你的業障忏悔多少了，就是看你的思想、念頭轉變多少了？嗔恨心、愚癡心、貪心又轉變了多少了？轉變一分，業障就減少一分；轉變兩分，就減少兩分；什麼時候貪嗔癡全沒有了，那恭喜你，叁惡道決定沒有你，叁惡道的業障也忏悔掉了。這叫忏悔業障！

　　不是我們在佛前言語幾句叫忏悔，是通過這個方式，把自己的身心全改過來了，那叫真忏悔！真正起作用了就有力量了，能夠從你內心深處把你的障礙全去除掉，把貪嗔癡的種子全給拔掉，這樣，你就把叁惡道的業障忏除了。

　　現在我們往往都流于形式——我磕了多少大頭，念了多少萬聲佛，誦了幾百部經，不知道這些僅僅是方法。你誦經、拜佛有沒有入心？有沒有轉變自己的思想？有沒有轉變自己的念頭？你轉變幾分就是幾分的受用。沒轉變，只是跟佛結個緣，在八識田中種個佛種而已，只起這個作用，這一生不起現行。起現行還是從根本，根本就是你的業障。業障是什麼？妄念，妄想。這是根，然後分別執著，使你墮入六道輪回，得到苦樂的受用。

　　衆生的心每天所能認識覺察到的相，太粗太粗了！他認爲這個粗相是現實的，他不知道粗相的根源是什麼，所以才堅固地執著。種種的痛苦，他們沒辦法擺脫，因爲執著太重，沒有辦法找到真正的病根，就只能迷在表面的浮層上。遇到順心的，盡管是表面的，馬上歡喜心起來了；看到不順心的，馬上起心動念，煩惱心起來了。這是表面的，你被現象轉了，你被境轉了。

　　所以《金剛經》上告訴我們：“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”這就是說六根見到外面的境界，你是用什麼心來對待的？惡的，你用善心去對待，你的心是善的，感應的果報就是善的，這是最簡單、最基礎的轉變境界。佛說：“若能轉物，則同如來。”他轉得徹底。我們只要能做到：遇到逆境不生嗔恨，遇到惡緣不生煩惱，我們就把叁惡道的境界轉了，決定不墮叁惡道了，這個殊勝。

　　同修：這次我父親離家出走，我有一念閃過：“我念佛念得還可以啊，善事做得也不少啊，怎麼會這樣呢？”

　　師：你千萬不要以爲你念佛了，你父親就不應該走丟了。你用這個心來念佛、揣摩，就可以看出你往昔的念佛，抵擋不了你父親的業障，因爲你是妄心。用妄心來念佛，妄心沒有轉變成佛心，力量太弱了，作用也太小了。如果業障再重的人：“你看我念那麼多佛了，也誦經磕頭了，我父親怎麼還走丟了呢？佛沒有保佑我家，算了吧，別學他！”就退心了。

　　同修：我自己也有所警覺，說我是不是想錯了，不該這麼想？

　　師：所以你的善根還是比較深厚的，如果善根薄一點的人就退心了：“這個佛不靈，我每天虔誠地信你，你沒保佑我，還讓我父親走丟。”這是錯誤的。你虔誠地念佛，你父親該走丟照樣還走丟，因爲這是業力！往昔的業力、業障還沒有消除掉，在功夫還沒到一定程度的時候，你沒法轉變。這不是佛不靈，是自己抵擋不了業力。

　　佛靈不靈不在佛本身。佛告訴我們，真正的佛是我們本來的面目，“他”所謂的靈不靈，在于我們衆生心境覺悟的程度，你自身覺悟一分，佛對你靈一分；你覺悟兩分，佛對你靈兩分；你圓滿覺悟了，你本來就是如如佛，哪來不靈的道理呢？決定靈！所以心想事成，圓滿自在。你沒覺悟，你用煩惱心、妄想心去求佛，求來的是什麼佛？妄佛，假佛，所以沒有解決問題的能力。

　　這一段話要是能記住，你也開悟了。所以理論上成佛很簡單，關鍵是衆生的煩惱太重，妄念的力量太強了，聽完一閃光，一會兒又被烏雲遮蓋住了；再一閃光，又被烏雲給遮蓋住了。什麼時候烏雲被你驅散不再來了，或者來了以後也是很輕淡的一層，不能障礙你的光明，你就進步了。什麼時候你到自在了，該下雨的時候，烏雲來一陣；不需要了，烏雲就沒有了。這叫什麼？這叫受用自在。

　　(2010年10月16日在東北主法放生途中給同修的答疑)