同修：“理事無礙，事事無礙”，是不是中間就是我們那個心，把這個事和理之間給它造成了一個障礙？

　　師：是自己的妄念。

　　同修：如果我們這個心不去分別不去執著了，就能證得“事事無礙”和“理事無礙”嗎？

　　師：這個心不分別了，不是說我們一般常識裏面說的“我的心已經不分別了，是不是我已經證得了沒有障礙的境界了”，不是這個樣子的。這個無礙，不是我們看幾本書、念幾句佛就能夠真正體悟到的。在《楞嚴經》上講的，你根塵脫落，六根真的是清淨了。六根互用。比如說人入禅定，入定了到甚深的境界以後，執著與否，不執著與否，它們不會對你産生障礙了。現在就因爲你沒有修行的功夫，所謂的你執著和不執著都是空的。你說“我不執著了”，因爲你沒有到那個不執著的程度，只是你認爲的你不執著，是你的標准，不是聖教的標准，不是佛法的標准。

　　同修：就像別人吃糖，別人說甜，你也跟著說甜。你只有自己吃了以後，你才能體會到那種感覺。就是說這個執著、不執著不是說我們心裏想象和嘴巴說的，而是說你證到了，自己必須得經過一個過程，修行到那，自己感悟到了，不用說自己就知道是執著還是不執著了？

　　師：對，真正到那個程度以後，沒有爭論，沒有辯論。不能說“我已經不執著了，你們都在執著，我跟你爭論爭論”，你又執著了。所以佛法裏有一個叫“無诤叁昧”。你非得跟人辯個高低：“我就對了，我已經不執著了”，那恰恰你的“我執”沒破，還在執著。

　　真正的佛法是沒有爭論的。就是說到一個平靜的狀態，用言語、文字已經不能夠闡釋你這個境界了，所以你何必去爭呢？沒有爭論！爭論和交流只是一個對話，讓人能夠覺悟，能夠明白，能夠把它開解，而不是真正的在內心深處要跟人家辯個是非、辯個高低的，那個執著那個分別是沒有證得，那樣是不對的。真正修行的人，默然了之，一笑而過，不會說“我要顯示我已經不執著了，我去怎麼樣怎麼樣”，那樣的往往是背道而馳的。

　　同修：“理事無礙，事事無礙”，怎麼在生活當中體會呢？比如遇到一件讓自己糾結的事情，我是不是就想：“這個不舒服是自己心裏産生的，並不是這件事情本身給你造成的不舒服，它本身是順的。要找自己心裏的問題，而不是找事情原本的問題。”是不是應該這樣去修？

　　師：那這個修還是在最基層。最起碼要明了，本來這個事物它的起因、發展，到結果，它是苦、空、無常的。無我啊。這個現象本來就是成、住、壞、空，它是刹那不住的，不住的你怎麼去評論它呢？你說它好的時候，它有可能在往壞的方面發展了；你說它壞，它有可能往好的方面去發展了。它是刹那不住、苦空無常。這個是第二層了，然後才能達到沒有障礙。你說“我應該怎麼樣去原諒，或者應該怎麼樣去思考”，這還是在剛剛初級入門“我要怎麼樣”這個狀態。

　　(2011年9月22日給北京義工的答疑)