..續本文上一頁降伏諸對方，則自竭力學本領，

　　猶如欲殺怨敵者，先自竭力造兵器。

　　狡者之語有攙假，誠者對此需觀察，

　　誘後自稱真誠者，如是自誇有何益？

　　昔日褒文中宣說：狡者之前需狡詐，

　　直者之前需真誠，動者之前需堅固。

　　智者恒時對怨敵，亦應和藹如親友，

　　雖然不能得和解，定是熄怨之良藥。

　　若說惡言劣語者，此世不會成自願，

　　心中雖想爲私利，言說亦應合世衆。

　　若對自他有利事，無論粗暴或溫和，

　　皆行善巧方便故，佛陀未說是谄诳。

　　最終有利之協議，智者暫苦亦履行，

　　學者衰老又遭苦，亦將知識傳後人。

　　設使受用過增者，彼者速會遭衰失，

　　如同池塘過滿水，或是沖堤或越水。

　　于某些人有利事，余人不定有利益，

　　蒜頭治風雖有效，而對膽病卻成毒。

　　若恒親近脆弱者，大者亦恐將衰敗，

　　酥油若置劣器中，老鼠豈不啃壞彼！

　　倘若依靠惡劣衆，惡習熏染害自己，

　　依賴渠水之魚衆，田地之上遭撒棄。

　　寡情之人來投靠，于彼稍施當驅逐，

　　如同家中起惡兆，當需耗財而消災。

　　正士即使赴他處，亦應尊敬及承侍，

　　若常敬奉如意寶，則增吉祥成所願。

　　若人過越贊劣者，次後自己受毀謗，

　　如向空中擲糞便，其落擲者之頂上。

　　若人侮辱有學士，則彼自己會遭殃，

　　猶如燈火向下垂，此人自手會燒傷。

　　無論何法何相應，彼法應當如是用，

　　首飾不能戴足上，足镯不能用頂飾。

　　成辦巨大事業時，竭力依靠善妙友，

　　猶如火燒茂林時，務必依靠大風助。

　　仁慈者說溫和語，他人歡喜易成事，

　　誰能耗財令人喜，舍棄身壽亦難足。

　　不因窮困極憂傷，不因富有喜而慢，

　　業力所牽遙遠故，種種苦樂隨後現。

　　格言寶藏論第八品終

　　第九品 觀察佛法

　　衆生怙主在世時，若人禮拜外道師，

　　則如具八支河岸，又複欲掘鹽水井。

　　無論一切任何事，若人習慣無微難，

　　如同學習工巧明，修學佛法亦不難。

　　何人稍財能知足，彼者財富用不盡，

　　若無知足求財者，恒臨痛苦如雨水。

　　佛說何者施舍財，彼人需時可收取，

　　所積之財如蜂蜜，終將被他人享用。

　　此世雖然放債務，亦不一定償清債，

　　若與乞丐布施者，無勤定得百倍物。

　　悭者不會成富裕，施者不會成貧困，

　　似成啬者不喜財，施者似爲貪圖財。

　　若施恐怕變窮故，悭者不願放布施，

　　若啬必定變窮故，智者有財即布施。

　　屯集之物不增上，商者處處設貨攤，

　　如是積財不成富，智者十方放施財。

　　廣聞博學之士雲：雖具千百萬寶藏，

　　誰亦不願布施者，此乃世間之貧者。

　　愚者顧慮失後代，所得微財亦積累，

　　智者爲興自後代，如同賄賂而發施。

　　思爲後代得福貴，抛售己身遺予子，

　　劣子反而抗父母，耗盡諸財遊如犬。

　　父母極爲慈愛子，子女並非如是待，

　　父母竭力養子女，一旦衰老受子辱。

　　積財悭吝之富者，積財樂施之富者，

　　此二自己及後代，來世將有明差別。

　　漂泊輪回諸衆生，晝夜拼命求財富，

　　知足之士雖得財，亦如菩薩施他衆。

　　施舍一切圓施度，若起嗔恚增安忍，

　　人足亦可隨喜故，布施修法之根本。

　　此身雖爲苦海器，是故如同怨恨敵，

　　智者若知役使法，則成一切福德因。

　　雖身刹那即消失，善業亦能傳百世，

　　如同風揚檀香味，傳送雖遠令人喜。

　　今世長期共享樂，一旦辭別極痛苦，

　　終無自由而死亡，若執恒常真毀己。

　　親友皆圍自身旁，低聲吐語失目光，

　　不知死後歸何處，此時無善者可憐。

　　叁種惡趣之諸病，未到之際當治之，

　　否則如同遭霹雳，驟落自頂無可奈。

　　明知離別諸親友，亦知必定會死亡，

　　仍舊安然入眠者，究竟吾心有何魔。

　　何者雖不能精進，亦不應該墮惡趣，

　　勇者雖不能殺敵，怎會殺害自方矣？

　　學者爲得恒久樂，暫苦亦應求學問，

　　如同刺灸法療治，此乃巧醫之論典。

　　若他一切圓滿時，自心生起不忍耐，

　　則摧自己之福根，實爲嫉自又毀己。

　　若欲滅除諸害敵，則汝應除自嗔恨，

　　是因無始輪回中，嗔恚害吾無窮盡。

　　若欲滅盡一切敵，彼等怎能會殺盡，

　　若能滅除自嗔敵，則能同時滅諸敵。

　　若嗔高強魯莽者，則將自己遭禍害，

　　對于正士和藹者，有何必要起嗔恚？

　　同根所生之禾草，被風吹送于十方，

　　如是俱生之衆生，以業所牽各自分。

　　昔不相識今互愛，次後彼又各自行，

　　此人與吾密切故，死後亦生巨痛苦。

　　若欲專爲私利者，彼者先應利他人，

　　專以私利爲重者，彼人不會成自利。

　　何人利他爲重者，倒如狡者爲私利，

　　一切利己爲重者，倒如利他真誠者。

　　智者雖爲利今生，亦應修法方得樂，

　　當視正士與盜賊，彼二圓滿有大異。

　　諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡，

　　又遭病老等衆苦，余半亦無享樂際。

　　衆人若能真現見，跟隨自身之死主，

　　則爲余事何堪言，甚至食念亦無有。

　　無論汝事圓滿否，死主絕不讓汝停，

　　設若尚有應作事，則應今起精進行。

　　吾今諸事尚未滿，懇請暫時等一日，

　　如是涕泣複哀求，死主怎能改其時。

　　舍棄散亂即爲妙，不能舍此依善友，

　　喂養毒蛇不應理，若養便需勤誦咒。

　　設若自心散亂者，彼無修法之良機，

　　若人寂靜而安住，彼心即可得堪能。

　　精通一切所緣義，並以禅定調自心，

　　勤學聖者之教言，此乃一切功德基。

　　愚者學習執爲恥，智者不學執爲恥，

　　是故智者再衰老，亦爲來世學知識。

　　愚者因無智慧故，彼等不願求學問，

　　若善觀察無智故，愚者更應勤求學。

　　是因前世未求學，今見終身成愚者，

　　因恐後世成愚昧，今生再難亦勤聞。

　　淺學寡聞愚者雲：修習不需廣聞法，

　　若無聞法僅修習，再勤亦成傍生因。

　　無欺因果循環律，此乃遍知之特征，

　　若無求學亦成佛，則彼因果何能真？

　　若無聞受僅修習，暫時修成亦速盡，

　　猶如金銀雖煉熔，一旦離火即變硬。

　　純依智力細觀察，能斷過根即修習，

　　否則久修反照舊，如滌身垢複沾身。

　　殊勝因緣未具時，雖證無我難成佛，

　　未修殊勝方便者，雖見谛亦非羅漢。

　　是故證悟諸法已，自心安住叁摩定，

　　斷除過失習氣俱，彼者方成正等覺。

　　何人若無勝智慧，論典雖妙有誰學？

　　鑲寶金飾雖美妙，牦牛對此何理睬？

　　智者如若已精通，一切格言之真理，

　　然而彼義不奉行，則知論文亦何用？

　　自己所需諸論典，每日之中記一句，

　　如同蜂蜜及蟻窩，不久即將成智者。

　　若願行持諸善事，務必敬聞佛教言，

　　一切諸時能忍耐，縱遇命難亦行法。

　　若能依據經教義，精進修行依對治，

　　智者從不說妄語，彼德此後會明知。

　　過去行此亦興盛，如今行此亦複然，

　　若學殊勝此格言，未來亦會得圓滿。

　　智者自己雖了知，亦會恭學智者論，

　　如同珍寶雖貴重，未銷之前價極微。

　　樹木縱使極衆多，生長檀香林極少，

　　如是學者雖衆多，能說格言學者少。

　　駿馬行道知勝劣，金銀冶煉知純濁，

　　大象戰場知勇懦，學者著論知學問。

　　若欲一切世間衆，皆以自己當正量，

　　則當推究此善論，對症下藥勤修行。

　　若知一切世間事，彼能修成諸正法，

　　是故行持正法者，乃是菩薩之善規。

　　耆婆良醫以巧法，以藥爲食治重疾，

　　吾以隨順世間理，宣說殊勝此正法。

　　生自廣闊海島上，智慧龍王所攝持，

　　具德格言珍寶藏，爲滿學者之慧庫，

　　爲滿智者之渴望，釋迦比丘吉祥賢，

　　根嘎嘉村善觀察，爲明諸世著此論。

　　此中所生無垢善，猶如極明皎月光，

　　遣除諸衆之意暗，願盛智者之慧蓮。

　　學習一切諸所知，爲得一切智智位，

　　是故吾造此論典，亦是爲得圓佛果。

　　此《格言寶藏論》是由中印度菩提迦耶(金剛座)向南一百由旬雪域聖境，本住後藏拉多卓巴薩迦寺，曾受文殊菩薩之加持慧光，頓開智慧之花蕊故，廣聞多學並現證精通聲明、因明、修辭、辭藻、飾詞及如來之衆多經典教義，是故真實獲得通達聖教理證與竅訣之要，並對講辯著等具有崇高之辯才者，說理論師釋迦比丘根嘎嘉村吉祥賢學尊，于具德薩迦寺撰著圓滿！

　　譯于成都國際大都會香港花園

　　一九九六年元月一日

　　願增上吉祥！！！

　　水 木 格 言

　　貢塘丹畢准美尊者著

　　水 格 言

　　智慧深不可測，大悲珠寶遍布，

　　事業浪花飛濺，頂禮如海佛陀。

　　猶如澄清水流，可遣有情熱惱，

　　善說純新甘露，能賜智者安慰。

　　芳香所熏淨水，供水沐足水等，

　　所作皆成善妙，格言衆人喜歡。

　　了知二規取舍，暫時究竟利成，

　　猶如善巧商主，入海獲得珍寶。

　　小河尚不能渡，豈能遊過大海？

　　不知高尚法規，豈能證悟法性？

　　正直聰穎智士，納受他人功德，

　　草原清清流水，潺潺歌唱采花。

　　惡人遊遍各地，收取種種過患，

　　猶如險地塌方，水引混濁淤泥。

　　本領最初難學，若無正知易失，

　　水滴積難滿器，若漏頃刻殆盡。

　　若能負荷苦行，何事皆無困難，

　　步入河水之中，不爲雨水所…

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