..續本文上一頁具相善知識，複此亦依自淨心。
此叁之外諸他語，均爲種種分別染，
親人抑或非親人，聽從彼等有何用？
謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔，
事前細致作觀察，無悔而住極爲要。
如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，
由不放逸海中現，故當恒依謹慎行。
公平正直天人道，虛僞狡詐邪魔道，
趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。
鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾，
如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。
賢者善行不贊頌，劣者惡行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶，
前時所作無反省，現時善惡無辨別，
如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。
甯與直士結怨仇，彼于己事尚有利，
不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。
直士正行護他人，情誼綿長如江河，
狡者交友爲私欲，雖予慈愛終成怨。
直士之前天喜聚，直士順利抵天界，
直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。
所謂正直之功德，一切德中最超勝，
清淨世規之精要，勿須饒舌贊歎之。
何人事前所承諾，終無變更誓堅定，
若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語。
以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍，
背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。
不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，
泄露善妙之精華，僅依此理亦可知。
此人遠離諸天衆，如同枯樹無涼蔭，
如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。
若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信，
若愈成爲可信者，則天與德亦會集。
直士自己所述語，雖無大義亦不舍，
若具大義或發誓，永不違越何須說？
劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，
劣者背棄誓願時，智者對此感希有！
智者甯可舍生命，而不背棄自誓願，
劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。
故當斷除劣相續，恒住正士之相續，
所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。
若思此人于我等，乃是利濟之恩人，
了知其恩並報恩，此爲高尚行爲門。
何人不辨利與害，亦無相應回報心，
故除一切聖者外，誰願于他作害利。
顛倒饒益損害者，雖名爲人實爲鬼，
行爲不應隨順他，更無何人願見彼。
一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，
若有如是之美德，則定具足余勝德。
何人若不報恩德，則彼無智無穩重，
有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。
若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圓滿余美德。
若于他衆勤饒益，此即自臻圓滿因，
廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。
恒常希求自利者，初時雖能居高位，
其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。
恒時精進利他者，初時雖爲賤奴仆，
此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。
愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利，
然難成就自利益，即或成就亦微小。
智者雖亦貪自利，然其著重利他衆，
設若精進利他衆，間接自利亦圓滿。
若欲今生或來世，成辦廣大自利者，
精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。
若于具德之叁寶，以及苦集滅道谛，
無欺因果之法則，生起信解謂信心。
信心乃爲佛法根，信心能增福資糧，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除諸衰損，信心即爲如意寶，
若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。
佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，
彼具無量之勝德，故當恒時起敬信。
一切黑業白業果，始終不虛並成熟，
是故凡若自愛者，取舍業果當細致。
現今即是業世界，此後乃爲果世界，
故今自由自在時，應播善法之種子。
當觀衆生異苦樂，彼等之因皆爲業，
此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？
若于叁寶及四谛，生起堅定信解心，
嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。
我今雖多積受用，死時必定留此世，
故當生起施財心，勤修今來圓滿果。
布施雖小果極大，受用雖多獲利少，
往昔布施今富足，今若未施來世窮。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，
縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。
日常衣食住處外，余財無益痛若因，
布施今生與來世，財富增上如湧泉。
布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，
布施乃爲增上門，然諸士夫恐耗財，
恒時積財不布施，若細觀察如傍生，
無常無實財富中，爲何不取其精華？
當觀未用未布施，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣布施，則于一切今來世，
壽命長久無疾病，悅意安甯具財富，
衆人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高，
超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如于彼前皆自住，
榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。
如是一切天與德，普願諸衆皆獲之，
以此等起所觸動，造此簡言易解規。
我于勝者與佛子，及諸正士之善說，
精通之故善宣說，如同空谷之回音。
然由無始惡串習，染汙自之相續故，
高尚行爲極鮮少，僅只仰慕善妙行。
若諸衆生能行持，殊勝善妙高尚行，
于此極爲隨喜故，願令他衆入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請，
故于人規論典中，稍作攝略而宣說。
以此善根願諸衆，無勤趣入此妙道，
圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處。願增吉祥，善哉!善哉！善哉！
一九九八年二月
君主法規論
全知麥彭仁波切著
梵語：日查呢德善章布瑪巴拉色阿朗呷納嗎
藏語：加波奴記單久薩西炯爲堅吉夏瓦
漢語：君主法規——護地莊嚴論
頂禮上師怙主妙吉祥！
勝者本師量士夫，解脫津梁佛法寶，
持教聖衆世間飾，恭敬頂禮叁寶尊。
第一品 不放逸
等空智慧光芒者，能除諸衆之意暗，
文殊室利善說日，常護衆生慧蓮園。
諸佛菩薩大聖者，現爲衆生之怙主，
殊勝人天自在尊，世間護法賜吉祥。
此處利樂善道門，皆依正士諸行故，
爲諸君主平凡衆，如願成就自他利，
我從聖者大菩薩，及諸智者論典中，
彙集精華以悲心，易懂語句作明示。
具有聰穎之智慧，不違二規極穩重，
平等慈愛諸眷民，積累廣大福資糧，
猶如日山大地海，如是應贊之君主，
無論住于任何處，諸眷衆人生存因。
愛學一切取舍理，善于依法而行持，
此君賢良衆生樂，君劣眷民受痛苦。
較諸普通之人士，君主更爲嚴峻故，
彼等所作所爲中，導致重大利害事。
君主乃衆視察處，是故一切諸君王，
所作善惡雖細微，世人評說且關注。
具有智慧諸君主，極其熱衷高尚行，
具足千光之太陽，于此世界極莊嚴。
若于賢善正士行，毫無興趣劣種者，
則諸凡人亦非理，何況說是衆君主？
若與劣種士夫衆，同流合汙共相處，
誰亦不會恭敬彼，遭衆欺侮及誹謗。
具有財富權勢者，多數君主因放逸，
漂泊流浪如狂象，彼眷亦成如是也。
此外國王君主衆，善惡諸行爲如何，
一切眷屬效仿之，彼等之行亦複然。
設若國王貪財物，以財將毀其王法，
君主若喜淫樂事，娼婦女衆氣焰高。
若聽離間遭挑撥，不知觀察受妄誘，
倘若輕信爲衆動，若喜面谀聞詐語。
如是此等狡詐者，發現君主樂于此，
彼等依此尋時機，想方設法欺騙之。
衆人想法各不一，國王乃是諸衆主，
彼王若未善觀察，最終亦將毀國政。
于諸身處高位者，惡劣眷衆常面贊，
過失亦說爲功德，是故難辨功與過。
尤其具诤之濁世，眷屬之中卑者多，
過失亦視爲功德，以自私心騙君主。
思維集體衆利益，如是之人極罕見，
君主善加觀察後，聽取實語舍非語。
君主不會受窮困，亦不缺乏面贊語，
不應歡喜能誘財，以及面谀狡詐語。
所有一切諸君主，恒時應當慎思維：
所屬此等諸眷衆，一切苦樂皆依我，
故我必須利彼等，首先我若不了知，
何爲應理何非理，爾時不能自作主，
成辦諸衆取舍事，故當聞佛菩薩衆，
所造君規經論中，所說一切諸教義，
專心思察所聞義，于此獲得定解時，
此君即能護衆故，贊爲怙主或衆目。
我雖未勝平凡者，豈能等同卑劣者，
如是觀察不放逸，此君名符其實也。
君主若具善功德，則彼所有眷屬衆，
始終無有以私欲，爲非作歹之時機。
不求任何學問者，僅以高位起傲慢，
並害自己之眷衆，雖爲君主亦將毀。
君主威力之大小，皆隨眷屬之盛衰，
是故善加觀察後，爲民造福即明君。
君主法規論第一品終
第二品 觀察智者
一切殊勝諸君主，爲知合理非理事，
當學種種諸論典，並依具有功德者。
若未精通諸論義，僅以淺薄之智慧，
不能廣辨取舍處，故當先閱經論疏。
求取任何學問時，斷除傲慢依上師，
若恒依止諸正士，則彼功德如夏潮。
見與不見之一切，功德根本即智慧，
若無智慧于眷衆，僅以慈心不能護。
若具智慧作何事，無有不能成辦者，
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